|
( من أخذ من الأرض شيأ بغير حقه خسف به ) أي هوى به إلى أسفلها ( يوم القيامة ) بأن تجعل | كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه ليتسع أو يطوق اثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق أو يكلف | الظالم الوفاء ولا يستطيع فيعذب بذلك ( إلى سبع أرضين ) بفتح الراء وتسكن فيه ان العقار | يغصب وبه قال الشافعي مخالفا للحنفية ( خ عن ابن عمر
من أخذ من طريق المسلمين | شيأ جاء به يوم القيامة يحمله من سبع أرضين ) فيه كالذي قبله ان الأرض سبع طباق كالسموات | ( طب والضياء عن الحكم بن الحرث ) السلمى واسناده حسن
( من أخد على تعليم القرآن | قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة ) قاله لمعلم أهدى له قوس فقال هذه غير | مال فأرمى بها في سبيل الله وأخذ به أبو حنيفة فحرم أخذ الاجر عليه واوله الجمهور بأنه كان | يحتسب التعليم ( حل هق عن أبي الدرداء ) ثم قال البيهقي ضعيف
( من اخذ علي ) تعليم | ( القرآن اجرا فذاك حظه من القرآن ) أي فلا ثواب له على قراءته وتعليمه ويعارضه قصة اللديغ | ورقيتهم اياه بالفاتحة ( حل عن أبي هريرة ) وفيه كذاب
( من اخذ بسنتي فهو منى ) أي من | اشياعي أو اهل ملتي ( ومن رغب عن سنتي ) أي تركها ومال عنها زهدا فيها ( فليس مني ) أي ليس | على منهاجي وطريقتي أو ليس بمتصل بي ( ابن عساكر عن ابن عمر ) باسناد واه
( من أخرج | اذى من المسجد ) نجس أو طاهر ( بنى الله له بيتا في الجنة ) وفي رواية أن ذلك مهور الحور العين | ( ه عن أبي سعيد ) باسناد ضعيف
( من أخرج من طريق المسلمين شيأ يؤذيهم ) كشوك وقذر | وحجر ( كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنة ) تفضلا منه وكرما ( طس | عن أبي الدرداء ) رجاله ثقات
( من أخطأ خطيئة أو اذنب ذنبا ثم ندم على فعله فهو ) أي | الندم ( كفارته ) لان الندم توبة أي هو معظم أركانها ( طب هب عن ابن مسعود ) واسناده حسن |
( من أخلص لله اربعين يوما ) بان طهرت حواسه الظاهرة والباطنة من الاخلاق الذميمة | ( ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ) لان المحافظة على الطهارة المعنوية ولزوم المجاهدة | يوصل إلى حضرة المشاهدة ومن هذا الحديث أخذ الصوفية الاربعينية التي يتعهدونها | واستأنسوا لذلك بقوله تعالى ^ ( و واعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ) ^ وقال بعضهم حكمة | التقييد بالاربعين انه تعالى خمر طينة آدم اربعين صباحا لتبعد بالتخمير أربعين بأربعين حجابا من | الحضرة الالهية لتصلح لعمارة الدنيا وتتعوق به عن الحضرة وبالتبتل والاخلاص والتورع عن | التوجه إلى أمر المعاش بكل يوم يخرج عن حجاب وبقدرزوال كل حجاب ينزل منزلا في القرب | من الحضرة الالهية التي بين مجمع العلوم ومصدرها فاذا تمت زالت الحجب وافيضت اليه العلوم | والمعارف ثم ان للقلب وجها إلى النفس باعتبار توجهه إلى عالم الشهادة وله وجه إلى الروح | باعتبار توجهه إلى الغيب فيستمد القلب العلوم المكنونة في النفس ويخرجها إلى اللسان الذي | هو ترجمانه فالعبد بانقطاعة إلى الله واعتزاله للناس يقطع مسافات وجوده ويستنبط من نفسه | جواهر العلوم لكن هذا مشروط بالوفاء بشروط الاخلاص ومن لم يظفر بالحكمة بعد الاربعين | تبين أنه أخل ببعض الشروط ( حل عن أبي أيوب ) الانصاري باسناد ضعيف بل قيل بوضعه |
( من ادان دينا ينوى ) أي وهو ينوى ( قضاءه أداه الله عنه يوم القيامة ) بأن يرضى خصماءه | وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدى القواعد الاربع التي ردت جميع الاحكام اليها ( طب |