| عن جابر ) بن عبد الله ( البزار ) في مسنده ( عن عائشة ) واسناده حسن
( مفاتيح الغيب ) | أي خزائنه أو ما يتوصل به إلى المغيبات على جهة الاستعارة ( خمس ) اقتصر عليها وان كانت | مفاتيح الغيب لا تتناهى لان العدد لا ينفي الزائد ( لا يعلمها الا الله ) فمن ادعى منها علم شئ كفر | ( لا يعلم أحد ما يكون في غد ) من خير أو شر ( الا الله ولا يعلم أحد ما يكون في الارحام ) أذكر أم | أنثى واحد أم متعدد تام أم ناقص شقي أم سعيد ( الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله ) | ان الله عنده علم الساعة ( ولا تدري نفس ) برة أو فاجرة ( بأي أرض تموت ) أي أين تموت | كما لا تدري في أي وقت تموت ( الا الله ) فربما أقامت بأرض وضربت أوتادها وقالت | لا أبرح منها فيرمى بها مرامى القدر حتى يموت بارض لم تخطر بباله ( ولا يدري أحد متى يجئ | المطر ) ليلا أو نهارا ( الا الله ) تعالى نعم اذا أمر به علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء الله تعالى | من خلقه ( حم خ عن ابن عمر ) بن الخطاب
( مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله الا الله ) فيه استعارة | لان الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار والتلفظ بالشهادة لما | رفع المانع وكان سبب دخولها شبه بالمفتاح ( حم عن معاذ ) بن جبل ورجاله ثقات لكن فيه | انقطاع
( مفتاح الجنة الصلاة ) أي مبيح دخولها الصلاة لان أبواب الجنة مغلقة فلا يفتحها | الا الطاعة والصلاة أعظمها ( ومفتاح الصلاة ) أي مجوز الدخول فيها ( الطهور ) بضم الطاء | وتفتح لان الفعل لا يمكن بدون آلته وفيه اشتراط الطهارة بصحة الصلاة لدلالة حصر المبتدأ في | الخبر على انه لا مفتاح لها سواه ( حم هب عن جابر ) واسناده حسن
( مفتاح الصلاة الطهور | وتحريمها التكبير ) أي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ( وتحليلها التسليم ) أي | انها صارت بهما كذلك والاسناد فيه مجازي لان التحريم ليس نفس التكبير بل به يثبت ومثله في | تحليلها التسليم ( حم دت ه عن علي ) باسناد صحيح
( مقام الرجل في الصف في سبيل الله | أفضل من عبادة ستين سنة ) وفي أخرى أقل وفي أخرى أكثر والقصد تضعيف أجر الغزو | على غيره ويختلف باختلاف الاشخاص والنيات والأحوال والمواضع ( طب ك عن عمران بن | حصين ) واسناده صحيح
( مكارم الاخلاق من أعمال الجنة ) أي من الاعمال المقربة اليها | ( طس عن أنس ) واسناده جيد
( مكارم الاخلاق عشرة ) الحصر اضافي باعتبار المذكور | هنا اذ هي كثيرة جدا أو المراد أصولها وأمهاتها ( تكون في الرجل ) يعني الانسان ( ولا تكون في | ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن | أراد به السعادة ) الاخروية الابدية ( صدق الحديث ) لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال | كان كذا ولم يكن فقد افتدى على الله ( وصدق البأس ) لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة | ( واعطاء السائل ) لانه من الرحمة ( والمكافأة ) بالصنائع ) لانه من الشكر ( وحفظ الامانة ) لانه | من الوفاء ( وصلة الرحم ) لانها من العطف ( والتذمم للجار ) لانه من نزاهة النفس ( والتذمم | للصاحب ) أي الصديق كذلك ( واقراء الضيف ) لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة | وهي تنشأ عن الباطنة ( ورأسهن ) كلهن ( الحياء ) لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه | الاخلاق مكرمة لمن منحها يسعد بأحدها صاحبها فكيف بمن جمعها ( الحكيم ) في نوادره ( هب ) | والحاكم ( عن عائشة ) وعده ابن الجوزي من الواهيات
( مكان الكي التكميد ) أي يقوم |