| مخافة أن يغضب الله عليه فيعذبه بها وفيه اشعار بأن خلق ميكائيل متقدم على خلق جهنم | ( حم عن أنس ) واسناده حسن
( ما ضحى ) بفتح فكسر بضبط المؤلف ( مؤمن ملبيا حتى | تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته أمه ) قال البيهقي يريد المحرم ينكشف للشمس | ولا يستظل ( طب هب عن عامر بن ربيعة ) وضعفه الهيثمي فقول المؤلف حسن ممنوع |
( ما ضر أحدكم لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة ) فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في أهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته ( ابن سعد ) في طبقاته ( عن عثمان العمري مرسلا |
ما ضرب من ) في روياة على ( مؤمن عرق الا حط الله عنه به خطيئة وكتب له به حسنة | ورفع له به درجة ) لا يناقضه ان المصائب مكفرات لان حصول الحسنة انما هو بصبره | الاختياري عليها وهو عمل منه ( ك عن عائشة ) واسناده جيد
( ما ضل قوم بعد هدى | كانوا عليه الا أوتوا الجدل ) أي ما ضل قوم مهديون كائنون على حال من الاحوال الا على | ايتاء الجدل يعني من ترك سبيل الهدى لم يمش حاله الا بالجدل أي الخصومة بالباطل ( حم ت ه ك | عن أبي اماة ) م قال ك صحيح وأقروه
( ما طلب ) بالبناء للمفعل ( الدواء ) أي التداوي | ( بشئ أفضل من شربة عسل ) هذا وقع جوابا لسائل اقتضى حاله ذلك ( أبو نعيم في الطب ) | النبوي ( عن عائشة
ما طلع النجم ) يعني الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفائها لكثرتها | ( صباحا قط ) أي عند الصبح ( وبقوم ) في رواية وبالناس ( عاهة ) في أنفسهم من نحو مرض | ووباء أو في مالهم من نحو ثمر وزرع ( الا رفعت عنهم ) بالكلية ( أو خفت ) أي أخذت في النقص | والانحطاط ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة ( حم عن أبي هريرة ) باسناد حسن
( ما طلعت | الشمس على رجل خير من عمر ) بن الخطاب أي أن ذلك سيكون له في بعض الازمنة الآتية | وهو من افضاء الخلافة اليه إلى موته فانه حينئذ أفضل أهل الأرض ( ت ك عن أبي بكر ) قال | ت غريب وليس اسناده بذاك
( ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد ) أي ما نزهها فالمراد | الطهارة المعنوية فيكون التختم بالحديد ( تخ طب عن مسلم بن عبد الرحمن ) باسناد حسن |
( ما عال من اقتصد ) في المعيشة أي ما افتقر من أنفق فيها قصدا من غير اسراف ولا تقتير ولهذا | قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه ( حم عن ابن مسعود ) وضعفه الهيثمي وغيره وقول | المؤلف حسن غير حسن
( ما عبد الله بأفضل من فقه في دين ) لان أداء العبادة يتوقف | على معرفة الفقه اذ الجاهل لا يعلم كيف يتقي لا في جانب الامر ولا في جانب النهي هذا بناء على | أن المراد بالفقه معرفة الاحكام الشرعية الاجتهادية وقيل المراد به هنا المعنى اللغوي وهو | الفهم وانكشاف الغطاء عن الامور فاذا عبد الله بما أمر ونهى بعد أن فهمه وعقله | وانكشف له الغطاء عن تدبيره فيما أمر ونهى فهي العبادة الخالصة المحضة فان من أمر بشئ فلم | يرزينه ونهى عن شئ فلم يرشينه فهو في عمى من أمره فاذا رأى عمله على بصيرة وحمد عليه وشكر | ( هب عن ابن عمر ) ثم قال تفرد به عيسى بن زياد أي وهو ضعيف
( ما عدل وال اتجر في | رعيته ) لانه يضيق عليهم ( الحاكم في ) كتاب ( الكنى ) والالقاب ( عن رجل ) صحابي
( ما عظمت | نعمة الله على عبد الا اشتدت عليه مؤنة الناس ) أي ثقلهم أي فاحذروا أن تملوا وتضجروا من | حوائج الناس ( فمن لم يحتمل تلك المؤنة ) للناس ( فقد عرض تلك النعمة للزوال ) لان النعمة اذا |