| الجنة ) والتودد يعطف القلوب على المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف البر وذلك من | سمات الفضل وشروط السودد ( ونصف العلم حسن المسئلة ) أي حسن سؤال الطالب للعالم فإنه إذا | أحسن أن يسأله أقبل عليه ونصح في تعليمه ( والاقتصاد في المعيشة ) أي التوسط بين طرفي الإفراط | والتفريط في الإنفاق ( نصف العيش يبقي نصف النفقة ) وقد أثنى الله على فاعل ذلك بقوله والذين | إذا أنفقوا لم يسرفوا الآية ( وركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من رجل مخلط ) | أي لا يتوقى في الشبهات وكل ديانة أسست على غير ورع فهي هباء وذكر الرجل وصف طردى | والمراد الإنسان ( وما تم دين إنسان قط حتى يتم عقله ) ولهذا كان المصطفى إذا وصف له عبادة | إنسان سأل عن عقله ( والدعاء ) المقبول ( يرد الأمر ) أي القضاء المبرم بالمعنى المار ( وصدقة | السر تطفئ غضب الرب ) بعنى تمنع إنزال المكروه ( وصدقة العلانية تقي ميتة السوء ) بكسر الميم | وفتح السين الحالة التي يكون عليها الإنسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصنائع المعروف | إلى الناس تقي صاحبها مصارع السوء الآفات ) بدل مما قبله أو عطف بيان أو خبر مبتدا | محذوف أي وهي الآفات ( والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) | أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفة في الآخرة ( والمعروف ينقطع فيما بين | الناس ) أي ينقطع الثناء منهم على فاعله به ( ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله ) كما يأتي توجيهه | ( الشيرازي ) بكسر المعجمة وسكون النحتية نسبة إلى شيراز قصبة فارس ( في ) كتاب ( الألقاب ) | والكنى ( هب عن أنس ) وضعفه البيهقي
( رأس العقل المداراة ) أي ملابنة الناس | وحسن صحبتهم واحتمالهم وتحمل أذاهم قال شاعر |
% ومن لم يغمض عينه عن صديقه % % وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب % % وقيل من صحت مودته احتملت جفوته ( وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) | فيه أن المداراة محثوث عليها أي ما لم تؤد إلى ثلم دين أو إزراء بمروأة كما في الكشاف ( هب عن أبي | هريرة ) وقال + وصله منكر +
( رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس ) مع | حفظ الدين ( وما يستغنى رجل ) أي إنسان ( عن مشورة ) فإن من اكتفى برأيه ضل ومن استغنى | بعقله زل ( وأن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأن أهل المنكر في الدنيا هم | أهل المنكر في الآخرة ) فإن الدنيا مزرعة الآخرة ( طب عن سعيد بن المسيب مرسلا ) + بإسناد | ضعيف + وقال ابن الجوزي + متن منكر +
( رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس ) | أي أشرف ما دل عليه نور العقل بعد الإيمان ملاينة الناس وملاطفتهم وذلك يؤدي إلى حسن | الحال وتكثير الأنصار ولذلك قيل اتسعت دار من يدارى وضاقت أسباب من يمارى ( وأهل | المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة ) | القصد بهذه الأحاديث الحث على اتقان علم المعاشرة فإن من لا يحسن ذلك يضطر إلى الانقباض | والعزلة فيدخل عليه الخلل في أحواله والخلف في أموره ( ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن | ابن المسيب ) مرسلا
( رأس العقل بعد الإيمان بالله الحياء وحسن الخلق ) ولا يكمل | ذلك إلا للمعصوم وإنما التخلق بالممكن منهما ( فر عن أنس ) + بإسناد ضعيف +
( رأس | الكفر ) وفي رواية رأس الفتنة أي منشأ ذلك وابتداؤه يكون ( نحو ) بالنصب لأنه ظرف مستقر |