| معلق ( لأبي الدحداح ) بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه ( في الجنة ) جزاء له على جبره | لخاطر اليتيم الذي خاصمه أبو لبابة في نخلة فبكى فاشتراها أبو الدحداح منه بحديقة فأعطاها لليتيم | ( حم م د ت عن جابر ) بن سمرة
( كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا أغلق | بابه دوني فمنع معروفه ) فيه تأكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث على مواساته ( خد عن ابن عمر ) | + وضعفه المنذري +
( كم من عاقل عقل عن الله أمره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو | غدا ) أي يوم القيامة لكونه وقف على معرفة نفسه واشتغل بالعلم بحقائقه من حيث هو إنسان | فلم ير فرقا بينه وبين العالم الأكبر فرأى أنه مطيع لله فطلب الحقيقة التي يجتمع فيها مع العالم | فلم يجد إلا الذلة والافتقار ( وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشأن هالك غدا | في القيامة ) لكونه على الضد من ذلك ( هب عن ابن عمر ) + وفي إسناده كذاب +
( كم ممن | أصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد وكم ممن قد مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق | شهيد ) سببه أنه عليه السلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من أصابه السلاح فذكره ( حل | عن أبي ذر ) قال ابن حجر + في إسناده نظر +
( كم من حوراء عيناء ) أي واسعة العين ( ما كان | مهرها إلا قبضة من حنطة أو مثلها من تمر عق عن ابن عمر ) + بإسناد ضعيف بل قيل | موضوع + كم من مستقبل يوما لا يستكمله ) بل يموت فيه فجأة ( ومنتظر غد ألا يبلغه ) بين | به أن على العاقل أن يروض نفسه ويكشف لها حال الأجل ويصرفها عن غرور الأمل ( فر عن | ابن عمر ) + بإسناد ضعيف +
( كمل ) بتثليث الميم ( من الرجال كثير ولم يكمل من النساء | إلا آسية ) بنت مزاحم ( امرأة فرعون ) أعظم أعداء الله الناطق بالكلمة العظمى ( ومريم | بنت عمران ) فإنهما برذتان على الرجال بما أعطيتا من الوصول إلى الله ثم الاتصال به والمراد | بالكمال هنا التناهي في الفضائل وحسن الخصال واحتج بهذا من ذهب إلى نبوتهن والجمهور | على خلافه ( وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) لا تصريح فيه | بأفضلية عائشة على غيرها لأن فضل الثريد على غيره إنما هو لسهولة مساغه وتيسر تناوله وكان | يومئذ معظم طعامهم قال الجاحظ وسبب نقص النساء سبق حواء إلى الأكل من الشجرة قبل آدم | فعوقين بذلك ولهذا كانت المرأة تحت الرجل عند الجماع وكانت شهادتهن وميراثهن على | النصف ( حم ق ت ه عن أبي موسى ) الأشعري
( كن في الدنيا كأنك غريب ) لأن | الإنسان إنما أوجد ليمنحن بالطاعة فيثاب وبالإثم فيعاقب لنبلوهم أيهم أحسن عملا فهو | كعبد أرسله سيده في حاجة فهو إما غريب أو عابر سبيل فحقه أن يبادر لقضائهم ثم يعود وطنه | ( أو عابر سبيل ) شبه الناسك السالك بغريب لا مسكن له يأويه ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر السبيل | لأن الغريب قد يسكن بلد الغربة وابن السبيل بينه وبين مقصده مفارز مهلكة وشأنه أن لا يقيم | لحظة ( خ عن ابن عمر زاد حم ت ه وعد نفسك من أهل القبور ) أي استمر سائرا ولا تفتر وعد | نفسك من الأموات قالوا وذا من جوامع الكلم
( كن ورعاتكن أعبد الناس وكن قنعا | تكن أشكر الناس ) لأن العبد إذا قنع بما أعطاه الله رضي بما قسم له وإذا رضى شكر فزاده | الله وكلما زاد شكرا ازداد فضلا ( وأحب للناس ما تحب لنفسك ) من الخير ( تكن مؤمنا ) أي | كامل الإيمان ( وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وأقل الضحك فإن كثرة الضحك |