| جرير ) الطبري ( عن أبي سعيد ) الخدري + بإسناد حسن +
( كتب الله تعالى مقادير الخلائق ) | أي أجرى القلم على اللوح بتحصيل مقاديرها على وفق ما تعلقت به إرادته وليس المراد هنا أصل | التقدير لأنه أزلي ( قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ) معناه طول الأمد | وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد ( وعرشه على الماء ) أي قبل خلق السموات | والأرض قال بعضهم ذلك الماء هو العلم ) ( م عن ابن عمرو ) بن العاص
( كتب ربكم على | نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ( أي التزمها تفضلا وإحسانا والكتابة باليد | تصوير وتمثيل لإثباته وتقديره ( ه عن أبي هريرة ) + وإسناده حسن +
( كتب على الأضحى ) أي | التضحية ( ولم تكتب عليكم ) أيها الأمة ( وأمرت بصلاة الضحى ) أي يفعلها كل يوم في وقتها | ( ولم تؤمروا بها ) أمر إيجاب بل ندبا ( حم طب ) وأبو يعلى ( عن ابن عباس ) وطرقه ضعيفة | لكن قال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح
( كتب على ابن آدم ) أي قضى عليه وأثبت | في اللوح المحفوظ ( نصيبه من الزنا ) أي مقدماته من التمني والتخطى لأجله والتكلم فيه طلبا | أو حكاية ونحو ذلك وهو ( مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع | واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق | ذلك الفرج ويكذبه ) أي بالإتيان بما هو المقصود من ذلك أو بالترك ولما كانت المقدمات من | حيث كونها طلائع تؤذن بوقوع ما هي وسيلة إليه سمى ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا | وكذبا ( م عن أبي هريرة
كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة ) أي الفقر أي هما سببان للغنى | لخاصية علمها الشارع ( المحاملي ) أبو الحسين بن إبراهيم ( في أماليه عن أم سلمة ) + بإسناد فيه متهم + |
( كخ كخ ) بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسره منونا وغيره منون | كلمة ردع للطفل على تناول شئ قالها للحسن وقد أخذ تمرة من الصدقة فجعلها في فيه فزجره | وقال ( ارم بها ) في رواية اطرحها وفي أخرى ألقها ولا تعارض لأنه كلمه أولا بها فلما تمادى زاد | ( أما ) بالتخفيف وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة ( شعرت ) بالفتح فطنت أي أخفى | على فطنتك ( انا ) آل محمد ( لا نأكل الصدقة ) لحرمتها علينا والمراد الفرض لأنه الذي حرم على آله | ( ق عن أبي هريرة
كذب النسابون ) يعنى أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله علمها عن | الناس ( قال الله تعالى وقرونا بين ذلك كثيرا ) أي هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله قال | أبو دحية أجمع العلماء على أن النبي كان إذا انتسب لم يجاوز عدنان ( ابن سعد وابن عساكر عن | ابن عباس
كرامة ) وفي رواية اكرام ( الكتاب ختمة ) زاد في رواية القضاعي وذلك قوله تعالى | ^ ( انى ألقى إلي كتاب كريم قيل وصفته بالكرم لكونه مختوما ) ^ ( طب عن ابن عباس ) + بإسناد ضعيف + | لا حسن خلافا لمن وهم
( كرم المرء دينه ) أي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا | ( ومروأته عقله ) لأن به يتمز عن الحيوان وبه يمنع نفسه من كل خلق دنئ ويكفها عن الشهوات | الرديئة ويؤدي إلى كل ذي حق حقه ( وحسبه ) بالتحريك ( خلقه ) بالضم أي ليس شرفه بشرف | آبائه بل بشرف أخلاقه وليس كرمه بكثرة ماله بل بمحاسن شيمه ( حم ك هق عن أبي هريرة ) قال ك | على شرط مسلم ورد
( كسب إلاماء حرام ) أي بالزنا أو الغناء وكان أهل الجاهلية شأنهم ذلك | ( الضياء عن أنس ) + بإسناد صحيح +
( كسر عظم الميت ) المسلم المحترم ( ككسره حيا ) في كونه |