| ضعف +
( العدل حسن ) لأنه يدعو إلى الألفة ويبعث على الطاعة وتنعم به الأرض وتنمو | به الأموال وتكثر العمران ويعم الأمان قال بعض الحكماء العدل ميزان الله فلذلك هو مبرأ | عن كل ميل وزلل وقال بعضهم العدل ميزان الله والجور مكيال الشيطان
( ولكن ) هو | ( في الأمراء أحسن ) لأن الآحاد إذا لم يعدل أحدهم قوم بالسلطان وأما هو فلا مقوم له ( السخاء | حسن ) في كل أحد ( ولكن ) هو ( في الأغنياء أحسن ) لأنه به عمارة الدين والدنيا ( الورع حسن ) | في جميع الناس ( ولكن ) هو ( في العلماء أحسن ) منه في غيرهم لأن الطمع يزل أقدامهم ( الصبر | حسن ) لكل أحد ( ولكن ) هو ( في الفقراء أحسن ) فإنهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب | المثوبة فهو في الفقراء أحسن من حيث عجزهم عن تلافي ما هو في مظنة الفوت فما لم يصبر | أحدهم احتمل هما لازما ( التوبة ) شيء ( حسن ) لكل عاص ولكن في الشباب أحسن ) منها | في غيرهم والله يحب الشاب التائب ( الحياء حسن ) في الذكور والإناث ( ولكن في النساء | أحسن ) منه في الرجال لأنهن به أحق ( فر عن علي
العرافة ) بالكسر وفي رواية | الإمارة ( أولها ملامة وآخرها ندامة والعذاب يوم القيامة ) إلا من اتقى الله وقليل ما هم | ( الطيالسي عن أبي هريرة
العرب للعرب أكفاء ) أي متماثلون متساون والكفاءة | كون الزوج نظير الزوجة في النسب ونحوه بخلاف العجم فليسوا بأكفاء للعرب ( والموالي | أكفاء للموالي إلا حائك أو حجام ) لدناءة حرفتهما ( هق عن عائشة ) بإسناد عدم والحديث | + منكر +
( العربون لمن عربن ) بيع العربون أن يدفع المشتري للبائع شيأ على أنه | أن رضيه فمن الثمن وإلا فهبة وهو باطل عند الثلاثة دون أحمد ( خط في ) كتاب ( رواة مالك عن | ابن عمر ) + بإسناد فيه متهم +
( العرش ) الذي هو أعظم المخلوقات ( من ياقوتة حمراء ) فيه | رد لما في الكشاف وغيره أنه جوهرة خضراء ( أبو الشيخ في ) كتاب ( العظمة عن الشعبي مرسلا |
العرف ) أي المعروف ( ينقطع فيما بين الناس ) أي أن من فعل معه ربما جحد وأنكر | ( ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله ) إذا كان فعله لله فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا | ( فر عن أبي اليسر ) + بإسناد ضعيف +
( العسيلة ) المذكورة في حديث المرأة التي طلقها | زوجها ثلاثا فأرادت الرجوع إليه فقال لها المصطفى لا حتى تذوقي عسيلته أي الزوج الثاني | ويذوق عسيلتك هي ( الجماع ) فكنى بها عنه لأن العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك | فأفاد به أن مجرد العقد لا يكفى في التحليل ( حل عن عائشة ) ورواه عنها أحمد ورجاله رجال | الصحيح
( العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر ) قاله لما سئل عن | قوله والشفع والوتر الآية ( حم ك عن جابر
العطاس ) بضم العين ( من الله والتثاؤب | من الشيطان ) لأن العطاس ينشأ عنه النشاط للعبادة فلذلك أضيف إلى الله والتثاؤب | ينشأ من الامتلاء فيورث الكسل فأضيف للشيطان ( فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ) | ليرده ما استطاع ( وإذا قال آه آه ) حكاية صوت المتثاءب ( فإن الشيطان يضحك من جوفه | وأن الله عز وجل يحب العطاس ) أي الذي لا ينشأ عن زكام ( ويكره التثاؤب ) لأن العطاس | يورث خفة الدماغ ويزيل كدر النفس وينشأ عنه سعة المنافذ وذلك محبوب إلى الله تعالى | فإذا اتسعت ضاقت على الشيطان وإذا ضاقت بالأخلاط والطعام اتسعت وكثر منه التثاؤب |