| الأمر بالغسل احتمال النجاسة وفي الحديث فوائد منها أن الماء القليل إذا ورد عليه نجس | تنجس وإن لم يغيره والفرق بين ورود الماء على النجس وعكسه أن محل الاستنجاء لا يطهر بالحجر | بل يعفى عنه في حق المصلى وندب غسل النجاسة ثلاثا فإنه أمر به في المتوهمة ففي المتحققة أولى | والأخذ بالاحتياط في العبادة وغيرها ما لم يخرج لحد الوسوسة واستعمال ألفاظ الكناية فيما | يتحاشى من التصريح به ( مالك ) في الموطأ ( والشافعي ) في المسند ( حم ق 4 ) كلهم في الطهارة | ( عن أبي هريرة ) وظاهر كلام المؤلف بل صريحه أنه متفق عليه بهذا وتبع في ذلك الحافظ عبد | الغني وهو وهم فإن البخاري لم يذكر التثليث بل تفرد به مسلم عنه نبه عليه الزركشي

( إذا | استيقظ أحدكم من منامه ) ليلا أو نهارا ( فتوضأ ) أي أراد الوضوء ( فليستثر ) أي فليخرج | الماء من أنفه ندبا بعد الاستنشاق يفعل ذلك ( ثلاث مرات ) وتحصل سنة الاستنشاق بلا انتثار | لكن الأكمل إنما يحصل به ( فإن الشيطان يبيت على خياشيمه ) أي حقيقة أو مجازا عن الوسوسة | بالكسل والكلال جمع خيشوم وهو كما قال القاضي كالتوربشتي أقصى الأنف المتصل بالبطن | المقدم من الدماغ الذي هو محل الحس المشترك ومستقر الخيال فإذا نام تجتمع فيه الأخلاط | ويبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيرى أضغاث أحلام فإذا قام من نومه | وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصى عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع | والقيام بحقوق الصلاة وأبوابها ثم قال التوربشتي ما ذكر هو من طريق الاحتمال والحق الأدب | دون الكلمات النبوية التي هي مخازن الأسرار الربوبية ومعادن الحكم الإلهية أن لا يتكلم في | هذا الحديث وإخواته بشيء فإنه تعالى خص رسوله بغرائب المعاني وكاشفه عن حقائق الأشياء | ما يقصر عن بيانه باع الفهم وبكل عن إدراكه بصر العقل وقيل المشاعر الخمسة كل منها العلم | وطريق معرفة الله الخيشوم فلذا كان مقترب الشيطان وموضع دخوله فيه قال الطيبي ولعل | خلافه أولى لأن أنسب المشاعر بعالم الأرواح حسن الشم ولذا حبب إلى المصطفى الطيب وحرم | عليه تناول ما يخالفه وقال أبو الطيب |

% مسكية النفحات ألا إنها % % وحشية بسواهم لا تعبق % % ولأن الشيطان اللص إنما يهم بقطع الطريق الموصل وسد مسالك روح الله إلى قلب العبد ( ق ن | عن أبي هريرة )

( إذا استيقظ أحدكم ) أي رجعت روحه لبدنه بعد نومه ( فليقل ) ندبا | ( الحمد لله الذي رد علي روحي ) إلى بدني والنوم أخو الموت ( وعافاني ) سلمني من الأسقام والبلايا | ( في جسدي ) أي بدني ( وأذن لي بذكره ) أي فيه وفيه ندب الذكر عند الانتباه ( ابن السني ) في عمل | يوم وليلة ( عن أبي هريرة ) قال النووي صحيح

( إذا أسلم العبد ) أي صار مسلما بنطقه | بالشهادتين ( فحسن إسلامه ) بأن أخلص فيه وصار باطنه كظاهره ( يكفر الله ) بالرفع جواب | إذا ( عنه كل سيئة كان زلفها ) بتخفيف اللام وقد تشدد أي محا عنه كل خطيئة قدمها على | إسلامه لأنه يجب ما قبله ( وكان بعد ذلك ) أي بعدما علم من المجموع وهو محو السيآت وتكفيرها | بالإسلام ( القصاص ) المقاصصة والمجازاة واتباع كل عمل بمثله وفسر القصاص بقوله ( الحسنة | بعشر أمثالها ) مبتدأ وخبر الجملة استئنافية ( إلى سبعمائة ضعف ) أي منتهية إلى ذلك فهو | نصب على الحال ويجوز كون تقديره تكتب بعشر أمثالها ( والسيئة بمثلها ) أي فيؤاخذ بها |