و مما يؤكد الغاية السياسية وراء تأليف الكتاب ما صرح به ابن المعمار من أنه شَابَ (خلط) ذكر الفتوة بالآداب الشرعية "لتنجو (الفتوة) من دائها العضال و تسلم من هوائها القتال" (1)، وإذا كان داء الفتوة هو تفرعها حتى صارت بيوتات و أحزاب وقبائل اختلفت وتنكبت منهج السلف الصالح (2)، فإن دواءها يكمن في توحيدها ووضع مرجعية تجمعها و إعادة ربطها بمنهج السلف الصالح. و بذلك يبرر ابن المعمار سبب انضمام الخليفة الناصر إلى الفتوة و من ثم سعيه لأصلاحها وفق الآداب الشرعية، وتوحيد بيوتاتها تحت شخصه. و بهذا يتم للناصر توظيف حركتين شعبيتين بحيث يصلح الفتوة بالتصوف، لينشىء مزيجاً إجتماعياً شاملاً لمختلف فئات المجتمع و ليكون هو على رأسه.

و في تقعيده لأحكام الفتوة استلهم ابن المعمار من التصوف، فقد سلسل الفتوة في سلسلة ترجعها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على نحو تسلسل خرقة التصوف (3). و مما يلفت الانتباه في سلسلة الفتوة المذكورة أنها جاءت شاملة لرجال ذوي خلفيات لها صلة بمختلف فئات المجتمع البغدادي آنذاك بحيث وجد في السلسلة وعلويون وصوفية وعرب وعجم وملوك وعامة ومنتسبون إلى قبائل عربية ومدن من مختلف الجهات، الأمر الذي يشعر بفحوى الرسالة التي يراد تبليغها من إيراد هذه السلسلة، فهي توحي بأن الفتوة جامعة لأكثر فئات المجتمع فلكل فئة نصيب في السلسلة، عدا الاناث ومن لا شريعة له (4).

و قد قارن ابن المعمار بين خرقة التصوف و الفتوة على نحو يظهرتأثره بالتصوف فقال: "و أما خرقة التصوف فهي صحيحة، وهي أيضاً عهد على المحافظة على الطريقة، فهي كالفتوة، وتفترقان في الآداب والاصطلاح" (5)، وكأنه لما أشار إلى سلسلة الفتوة وسراويلها التي تشبه لبس الخرقة الصوفية وسلسلتها شعر بالحاجة إلى التفريق بينهما حتى لا ينتهي بالفتوة إلى التصوف فتغيب فيه ويتلاشى تميزها ويفقد مبرر تأليفه الكتاب وهو اجتذاب العامة إلى فتوة أصلحها التصوف، وليس اجتذابهم إلى فتوة صوفية.