عنه (1).

ووضعت كتب في الفتوة منها: كتاب الفتوة لابن المعمار الحنبلي، وكتاب تحفة الوصايا للخرتبرتي احمد بن إلياس النقاش، ورسالتان في الفتوة ألفهما شيخ الصوفية شهاب الدين السهروردي بالفارسية (2).

ان تصنيف السهروردي في الفتوة يشير إلى بداية الاتصال بين التصوف وفتوة الناصر. وقد عرف عن الناصر همه بترك الخلافة والانقطاع للتعبد في رباط صوفي بناه سنة 599هـ (3).

وأوضح ابن المعمار (ت642هـ) أنه صنف كتابه الفتوة لخدمة الخليفة الناصر بحيث أسند "أحكام الفتيان إلى أصول الشريعة و الدين، ليعلم أن الفتوة محجة المتقين و منهج العارفين" (4)، ويفهم من لفظة "العارفين "أنهم الصوفية إذ هي من الأوصاف الدالة عليهم. إن ربط الفتوة الشعبية بالشريعة هو بمثابة إعادة تعريف للفتوة من شأنه أن يفرغ فتوة العيارين من محتواها السلبي من جهة و يربطها بفتوة الصوفية من جهة أخرى، فالفتوة بحسب ابن المعمار "خصلة من خصال الدين، وصفة مكملة للعارفين"، وعليه، فإنه رأى أن "كل فتىً متدين، وليس كل متدين فتى" (5)، وبذلك يجعل من الفتوة حالة متقدمة في التدين. وهذا يفسر سبب إكثار ابن المعمار من تعريفات وأقوال متقدمي الصوفية المتصلة بمعاني الفتوة حيث يقتبس أقوال مشاهيرهم من أمثال محمد بن الترمذي، ومعروف الكرخي (ت200هـ) والمحاسبي (ت243هـ) والسري السقطي (ت251هـ) وذي النون المصري (ت254هـ) والجنيد (ت297هـ) (6).

إن ربط الفتوة بأصول الشريعة مقصد واضح في تأليف كتاب الفتوة عند ابن المعمار: "لا فتوة لمن لا دين له" (7)، وإذا ارتبطت الفتوة – بما هي حركة شعبية بين عامة بغداد – بالشريعة وضوابطها عندها يصبح للخليفة الناصر– بوصفه رمز الاسلام والحفاظ عليه– مدخلاً في الفتوةبحسب تعريفها الذي يقدمه ابن المعمار.