هواه فهو فتىً على الحقيقة" (1).

إلا أن أكثر تعريفاتهم للفتوة تنطوي على معانٍ خلقية عالية في التعامل مع الخلق أكثر من انطوائها على حقائق إلهية، وفي ذلك دلالة على أن الفتوة عندهم منظومة خلقية احتاجوها في التعامل فيما بينهم، ومع الناس، فهي اخلاق اجتماعية، كقول قائلهم: "الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان"، وكقول القائل: "الفتوة ان لا ترى لنفسك فضلاً على غيرك"، وكقول الجنيد: "الفتوة كف الأذى وبذل الندى" (2). وللفتوة عندهم وجه آخر يختص بالتعامل مع الخالق تعالى، كقول القائل: "الفتوة ان تكون خصماً لربك على نفسك" (3).

لقد اشتهرت الفتوة الصوفية اكثر ما اشتهرت في خراسان، واكثر من وصفهم السلمي بالفتوة كانوا خراسانيين (4).

ويؤكد المستشرق تيشنر ان ممارسة الفتوة فرضتها ضرورات الحياة الجماعية لدى الصوفية عندما انتقل الصوفية من طور الاشكال الفردية إلى ان اصبح منظماً في جماعات (5).

وذهب عبد العزيز محمد إلى أن الفتوة لم توجد في جماعة إلا عند الملامتيّة (6).

ان ارتباط الملامتية بالفتوة واضح، وقد سماهم الكاشاني باسم الامناء وعرفهم فقال: "الأمناء هم الملامتية، والملامتية هم الذين لم يظهر على ظواهرهم مما في بواطنهم أثر البتة .... وهم أعلى الطائفة لاقتدارهم على سر الأسرار الجليلة الالهية واخفائها كما ينبغي ... وتلاميذهم يتقلبون في أطوار الرجولية لأنهم يؤثرون حظ الغير على حظوظ أنفسهم ولا يمنون عليه بذلك، فعليهم تدور أفلاك الفتوة" (7).

وليس ههنا مجال التوسع في بحث الملامتية، أو مقارنة الصوفي