النسب (1).

ويعود استخدام لفظ "الفتيان" عند الزهاد والصوفية إلى وقت مبكر، فقد لقب الحسن البصري (ت110هـ) تلميذه أبا أيوب السختياني (ت131هـ) بلقب سيد الفتيان (2)، أما لفظة فتوة فأقدم من تكلم فيها الامام جعفر الصادق (3)،فقد سأل شقيق البلخي الامام جعفر الصادق (ت148هـ) عن الفتوة فقال: ما تقول أنت؟ قال شقيق: إن أعطينا شكرنا وإن منعنا صبرنا. قال جعفر: الكلاب عندنا بالمدينة كذلك تفعل، فقال شقيق: يا ابن بنت رسول الله ما الفتوة عندكم؟ فقال: إن أعطينا آثرنا وإن مُنعنا شكرنا (4).

لقد كان معنى الفتوة عند الصوفية أسبق منها عند العيارين والشطار، بل أسبق من بناء بغداد نفسها. لكن معنى الفتوة عند الصوفية لم يُستخدم للدلالة على تنظيم وإنما استخدم بالمفهوم الصوفي الخاص بهم والدال على معنى خلقي في التضحية والايثار (5). ويرجح الباحث يحيى احمد عبد الهادي حسين أن الفتوة الصوفية في بدايات القرن الثالث الهجري لم تعد صفة تطلق على الأفراد فحسب بل أصبحت اتجاهاً مستقلاً بذاته، ويستشهد على ذلك بقول ابي حفص الحداد (ت264هـ): "لولا أحمد بن خضرويه (ت240هـ) ما ظهرت الفتوة" (6). ولكن يلاحظ أن معروف الكرخي (ت200هـ) كان أول صوفي وصفه السلمي في طبقاته بالفتوة قبل ان يذكر فتيان خراسان (7) مما يشير إلى أن أصل الفتوة الصوفية كان عراقياً.

وأصّل القشيري الفتوة بمعنى يجمع فيه فتوة الصوفية والفتوة عامة حيث قال: "أصل الفتوة أن يكون العبد أبداً في أمر غيره" (8). ومن معاني الفتوة المختصة بالصوفية ما ذكره القشيري من أن "الفتى من كسر الأصنام، قال الله تعالى: "سمعنا فتىً يذكرهم يقال له إبراهيم"، وقال الله تعالى: "فجعلهم جذاذاً "، وصنم كل إنسان نفسه، فمن خالف