بالملامتي (1).

وللفتوة الصوفية طرق واخلاق وموجبات ذكرها السلمي أكثرها يشير إلى ان الفتوة الصوفية هي المظهر الخلقي والاجتماعي للتصوف. وهو يسلسل الفتوة إلى آدم مروراً بعلي بن أبي طالب والنبي - صلى الله عليه وسلم - (2). ويجعل للفتوة استعمالاً في كل وقت وحال، فهناك فتوة مع ربك وفتوة مع نبيك، وفتوة مع مشايخك، واخوانك واهلك وملكيك كرام الكاتبين (3).

وقد امتد أثر متصوفة فتيان خراسان إلى الدولة السلجوقية، فقد "كُرس لنظام الملك أول المصنفات عن (المروءة) و (الفتوة) "القابوسنامة" (4). ويلاحظ أن حجة الاسلام أبا حامد الغزالي الذي كان له صلة وثيقة بالوزير نظام الملك قد ربط بين الفتوة والمروءة و الشريعة فقال: "وأما الفتوة فهي ترجع إلى اخلاق المروءة، فمن قام بواجب الشرع وواجب المروءة فهو الفتى" (5)، وهذا يعني أن من لم ترتبط فتوته بضابط الشرع فقد انحرف عن معيار الفتوة، وقد يفهم من ذلك أن نظام الملك سعى إلى ضبط حركات الفتوة المنفلتة بالشريعة مثل حركات العيارين والشطار، وذلك من قبيل حفظ الأمن في المجتمع، وتمهيداً لاضفاء الشرعية على إجراءات مقاومة حركات العيارين، وفي نفس الوقت ابقاءً للباب مفتوحاً لفتوةٍ مشروطة بالتقيد بالشريعة، قال الغزالي: "فتوة العامة بالأموال، وفتوة الخاصة بالأموال والأفعال، وفتوة خاص الخواص بهما وبالأحوال، وفتوة الانبياء بهما وبالأسرار"، وقال عن الفتى: "لا يزال في حاجة غيره، ويعطي بلا امتنان، ولا يطالب أحداً بواجب حقه، ويطالب نفسه بحقوق الناس، ويرى الفضل لهم" (6).

ولاحظ عمر الدسوقي ان الصوفية أخذوا من الفتوة العربية "أهم ميزاتها وهي الايثار، واضافوا إليها صفات أخرى متصلة بها" (7).

وقد لفت انتباه الاستاذ خاتشاتريان أن "الفتوة تبرهن بطريقتها الخاصة أساليب امتصاص الحركات الشعبية من قبل منظمات الصوفية، مما ميز القطاع الكبير للتطور الاجتماعي في الدول الاسلامية منذ نهاية القرن الحادي عشر [الخامس الهجري] وحتى ايامنا الحالية" (8).

وان كان هذا كذلك فلأن التصوف – برأي البعض - كله أخلاق (9)، وكل اناس لهم اخلاق وآداب وجدوا في التصوف صورة لأخلاقهم موصوفة بأدق لفظ واجمل معنى، فلا عجب اذن ان كان التصوف أقدر من غيره على استيعاب الحركات الشعبية كالفتوة وغيرها.

وقد ذهب المستشرق هدجسون إلى أن التصوف اضفى الشرعية على الفتوة (10).

وهذا ينقل البحث إلى فتوة الخليفة الناصر لدين الله التي كانت بمثابة مزيج مؤسسي بين فتوة العيارين والفتوة الصوفية، بحيث قام التصوف بتهذيب وضبط فتوة العيارين، بينما قامت فتوة العيارين بتسليح الفتوة الصوفية.

ويبدو أن بدايات تفكير الناصر بالفتوة جاءت باقتراح من حاشيته وجلسائه حيث "حسّنوا له ان يكون فتىً وقالوا له: إن ههنا رجلاً حسناً يقال له عبد الجبار، خلفه خلق كثير، وهؤلاء يُحتاج إليهم في وقت" (11)، فقد كان احتياجه لأتباع عبد الجبار هو دافع الناصر للانضمام إلى الفتوة. وكان عبد الجبار بن يوسف (ت583هـ) شيخ الفتوة ورئيسها وقد "تفرد بالمروءة والعصبية "وانقطع إلى عبادة الله تعالى بموضع اتخذه لنفسه وبناه (12)، وفي ذلك إشارة ربما إلى تصوف شيخ الفتوة