مايصلح إسقاطه وزدت مايصلح أن يزاد" (1)، وفي هذا دلالة على أن فقيه كابن الجوزي حاول ان يحذو حذو الصوفية في كتاباتهم.

أما من كان يعرف الحديث وكتب في التصوف مثل الحافظ محمد بن طاهر المقدسي (ت 507 هـ) فينتقده ابن الجوزي أيضاً لكن ليس بسبب إيراد احاديث موضوعة وإنما لأنه يستشهد على مذاهب الصوفية "بالأحاديث التي لا تناسب مايحتج له من نصرة الصوفية" (2)، وهنا تصبح القضية عند ابن الجوزي قضية فهم للحديث من حيث ما يحتج به لنصرة التصوف وما لا يحتج به.

كما انتقد ابن الجوزي أخا حجة الاسلام، الصوفي احمد الغزالي (ت 520 هـ) فقال: "إلا أن الغالب على كلامه التخليط ورواية الأحاديث الموضوعة والحكايات الفارغة والمعاني الفاسدة " (3)، ووصف مجالسه بأن "فيها العجائب والمنقولات المتخرصة والمعاني التي لا توافق الشريعة، وهذه المحنة تعمّ اكثر القصاص، بل كلهم، لبعدهم عن معرفة الصحيح، ثم اختيارهم ما ينفق على العوام كيفما اتفق" (4).

ولم يسلم من ثلب ابن الجوزي كبار رجال العلم من امثال الخطيب البغدادي (5) (ت 463 هـ) وابي سعد السمعاني (6) (ت 563 هـ)، الشافعيين اللذين تشعر كتاباتهم بميل صوفي أو شعري.

خصص ابن الجوزي مايقرب من ثلث كتابه تلبيس إبليس لنقد الصوفية، وقد تمادى حتى قلب مناقبهم مثالباً، ولم يكتف بنقد اهل زمانه من الصوفية بل تعداهم إلى نقد مشاهير قدمائهم، فلا يكاد في هذا الكتاب يذكر لهم حسنة واحدة.

وقد ذكر في بداية انتقاده لهم مايوجب المدح لامايوجب الذم، فقال: "وكان أصل تلبيسه [إبليس] عليهم [الصوفية] أنه صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل" (7).