القادر الجيلي، وابي النجيب السهروردي، وابي الوقت عبد الأول السجزي (ت553هـ) مسند الوقت، والحافظ الكبير ابي طاهر احمد بن محمد السلفي (ت576هـ)، وعبد الوهاب بن سكينة (ت 607هـ) شيخ وقته في علو الاسناد والمعرفة، والحافظ عبد الغني المقدسي (ت600هـ)، وشيخ الاسلام الموفق بن قدامة المقدسي (ت620هـ) صاحب التصانيف، وغيرهم كثر (1).

وكان من أبرز الآثار المباشرة لحركة تصوف الفقهاء تلك التخفيف إلى درجة كبيرة من حدة العلاقة بين الحنابلة والأشاعرة، حتى تلاشت أو كادت تتلاشى في بغداد وذلك بتأثير أربعة أحداث متتالية: جلوس الشيخ عبد القادر للوعظ سنة 521 هـ ثم جلوسه للوعظ والتدريس والافتاء سنة 528هـ وبعدها خروج أبي الفتوح الاسفراييني (ت538هـ) من بغداد (2)، وأخيراً توقف السلطنة السلجوقية عن رعاية الأشاعرة هناك (3) وبذلك انتهت تقريباً دواعي استثارة الخصومة بين الحنابلة والأشاعرة في بغداد طيلة القرن السادس الهجري.

وهكذا، وبجهود رجال التصوف الفقهاء، استقلّ التصوف بخروجه من ساحة الخصومة تلك، وصار عامل توحيد ودمج.

لقد كان لاقبال جماهير الناس على التصوف أثر في تحصينهم ضد الدعاية الباطنية، وكانت كرامات الأولياء أشد أثراً في الناس من تلك الدعاية، كما كان انتساب بعض كبار شيوخ التصوف إلى آل البيت (4) مانعاً للشيعة من المزاودة على محبة آل البيت.

وقد انتقد الفقيه الحنبلي ابن الجوزي تصوف ابي حامد الغزالي (ت505هـ) وكتابه الإحياء فقال: "وضعه على مذهب الصوفية، وترك فيه قانون الفقه"، وقبّح بعض مايورده الغزالي من حكايات حتى قال: "وقد جمعتُ أغلاط الكتاب [إحياء علوم الدين] وسميته إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء"، وانتقد إيراد الأحاديث الموضوعة فيه، وقال: "وكان بعض الناس شغف بكتاب الإحياء فأعلمته بعيوبه ثم كتبته له فأسقطت