بلغه أن حماداً يعطي كل من يشكو إليه الحصى يعطيه لوزة وزبيبة ليأكلها فيبرأ، بعث إليه ابن عقيل "إن عدت إلى عمل هذا ضربت عنقك" (1)،ولم يقع الباحث على سبب إنكار ابن عقيل ذلك، وقد استنكر سبط ابن الجوزي موقف ابن عقيل من الشيخ حماد ولم يجد له مبرراً (2). لكن ربما استفز الفقيه ابن عقيل إقبال طلبة العلوم الشرعية على الشيخ الصوفي حماد، كالشيخ عبد القادر الجيلي، والشيخ ابي النجيب السهروردي، والشيخ عدي بن مسافر.

ومما يؤكد ان الموقف الحنبلي العام تجاه التصوف كان موقفاً حميداً في بدايات القرن السادس، ماعرف عن تصوف الفقيه الحنبلي، شيخ الجيلي الذي ألبسه الخرقة، القاضي أبو سعد المخرمي (ت513هـ) (3). ويؤكد ذلك الموقف أيضاً أنه كان يختص بصحبة الشيخ ابن الزاغوني (ت527هـ) صوفي اسمه مسعود بن عمر الملاح الحربي (4).

وفي الربع الأول من القرن السادس الهجري تبنى الحنابلة في بغداد التصوف بقوة، ولكنه كان تصوف الفقهاء، وذلك بإستقرار الفقيه الحنبلي الصوفي الشيخ عبد القادر الجيلي في مدرسته بباب الأزج التي بني إلى جانبها رباط صوفي إيذاناً بتخريج أعداد كبيرة من فقهاء الحنابلة المتصوفين. وكان ابو النجيب السهروردي في نفس الفترة يسير على نفس نهج الجيلي ضمن المذهب الشافعي بقيامه بتأسيس مدرسة للشافعية ورباط إلى جانبها.

وهكذا بدأ التصوف يتجاوز الخصومات المذهبية والتعصب المذهبي، وبدأت حركة تصوف الفقهاء تنتشر وتتوسع وتفعل مفعولها في المجتمع البغدادي خاصة، وفي بقية البلدان التي جاء منها خريجو المؤسستين الجيلية و السهروردية ورجعوا إلى بلدانهم وهم فقهاء متصوفون. ويظهر هذا جلياً في كتب التراجم التي ترجمت لرجال العصر والتي يكثر فيها وصف "الفقيه الصوفي" و "الصوفي المحدث" وغيرها من الأوصاف الدالة على الجمع بين التصوف وعلوم الشريعة (5). لقد كان كبار فقهاء العصر متصوفين، مثل عبد