============================================================ ه *(4 به عن الجنيد فى قوله أدركت سبعين عارفا كانوا يعبدون الله على ظن ووهم حتى اخى أبويزيد ولو ادرك صبيا من صبيلنن الأسلم على يديه أن معنى ذلك انهم كانوا يقولون ما بعد المقام الدى وصلنله مقام وذلكظن ووهم فان فوق كل مقام مقامات الى مالا بتتاهى وليس مراده الظن والوهم فى معرقة الله ومعنى لا سلم على يديه أى انقاد له لان الاسلام هو الانقياد ومراد الجنيد بذل شكر النعمة ومما أجا بوابه عن الشيلى فى قوله ما فى الجبة الا الله وقد ضبطها بعضهم بالجيم والموحدة أن مراده ما فى جسدى الاحب الله وكم فى الكتاب والسنة من كلام يجب فيه التقدير كما فى قوله تعالى واشر بوافى قلوبهم العحل بكفرهم أى اشر بواجب البجل فافهم وعما اجابوابه عن حجة الاسلام الغزالى فى قوله ليي فى الامكان لبدع مما كان أن مرابه ليس لنا الارتبتان قدم وحدوث فالحق يسيحانه له رتية القدم والحايث له رتبة الحدوب فلوخلق سبحانه ما خلق الى مالايتاهى يقلا لايرقى هن ونية الحدوث الى رتية القدم ايداوما اجابوايه عن سيدى ايراهيم الدسوقى فى قوله فى اخرالتائية و ب قامت الاشياه فى كل امة يمختلف الاراء والكل أميتى نعم نشانى فى الحب من قبل آم * وسمرى فى الاكوان من قبل نشأتى انا كتث فى رو با الذبيح فداءه بلطف عناياتى وعين حقيقستى أناكنت مع ادريس لما ارتفى العلى وأسكن فى الفردوس أنع بقسعة اتاكينت مع عيسى وفى المهدناطقا وأصلى داود حلاوة نغصنى ان ذلك وقع منه رضبى الله عنه على لسان النبى صلى الله عليه وسلم وأن الولى تارة يتكلم في حال فيبته عن نفسه على لسان النبى صلى الله عليه وسلم وتارة يتكلم على لسان الالوهية وعبا اجا بوا به عن سيدى همربن الفلرض رحمة للله تعالى فى قوله فى التائية والسنة الا كوان ان كنت واعيا شهود بتوحيدى بحسال فصيحة وان عيد واغيرى وان كان قصدهم صواى وان لم يضمر واعقدنية. * ان ذلك وقع منه عن لسان الالوهية وأراد بقوله شهود بتوحيدى التوحيد الحالى المدخل للؤمن والكافر فى حكم العبادة بالحال وقوله بحال فصيحة انرج التوحيد المقسالى ولم يتعرص له ولا لاهله لانه مخصوص با اؤمنين دون الكافرين وليس هو المقصود الاعظم فى الآية المقتيس منها البيت وهو قوله تعالى وان من شي الايسبج بحمده فشيء تكرة فى سياق النفى تم كل شيء من موحد وجاحد وحيوان وجماد فكأن الحق تعالى يقول كل شيء يوحدنى و يعيدبى بباطنه وان اختلف امر نا طقيته فالقول بان كل جاحد فى الظاهر موحد فى الباطن جائز بين قوم يفقهون كلام الله ومواضع اشاراته لا الدين لا يحيطون بشيء من اسراره واشار فى الاية الى التوحيد الحالى بقوله واكن لا تفقهون تسبيحهم واكن هذا التوحيد الحالى لا ينفع الكا فربد ليل حديث القبضتين