============================================================ 92 يغمر ون بجود هنيم طوايف العباد وانتهى به الافلاس الى ان سأله رجل فقال له ان جالى متغيرة بحوادث الزمان ولكن اعطيك ما لمك نى فاعطاه رداه كان عليه ثم دخل منزه فقال اللهم استرنى بالموت فا لبث بعد دعوته الا اياما قلائل ولله در القائل ولقد قدمت على رجال طالما * قدم الرجال عليهم فتمولوا أجنى الزمان عليهم فكأنهم * كانوا بارض أجدبت فتحولوا نن الجود فلسهم وغمير حالهم * فاليوم ان سئلوا النوال بخلوا واعلم أن اصطناع المعروف الى اللثيم من الاسراف والتبسذير ولذلك قال بعضهم أصل كل عداوة اصط بماع المعروف الى اللثام * وقال بعضهم لاحسرة أعظم من نعمة أسديت الى غيرذى حسب ولامم وهق وقال بعضهم صانع المعروف فى غير اهله كالمسرج فى الشجس ولله در القائل متى تسدمعر وفاالى غير اهله * رزئت ولم تظفر بحمد ولااجر {تنبيم قال الفقهاء الاصيح ان صرف المسال فى الصدفات ووجوه الخيرات وفى المطاعم والملابس ليس بتبذير ولا اسراف لان له فى الصدقات غرضا وهو حصول الثواب ولان المال انما يجمع للانتفاع به فى المآ كل والمشارب والملابس وغيردلك * وقال مجاهد لو كان أبو قبيس الجبل المشهو دلر جل ذهيايم أنفقه فى طاعة الله تعالى لم يكن اسرافا ولوانفق رجسل درهما واحدا فى معصية الله كان اسرافا اه وقيل للحسن بن سهل وكان كثير العطاء لاخير فى السرف فقال لا سرف فى الخير ولله در القائل ذهاب المال فى حمدوأجر * ذهاب لا يقال له ذهاب (وحكى) أن على بن موسى الرضا رضى الله عنه وهن آبائه فرق فى بوم عرفة ماله كله فقال له الفضيل بن سهل ماهذا المغرم قال بل هو المغنم لا تعدين ما ابتغيت به ابرا اوكرما مغرما فقد كان جدى وسول الله صلى الله عليه وسلم لايد خحر شيألغد ويعطى عطاه من لا يخاف الفسقر قاله فى غرر الخصائص * قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين لاتخض فى سب سادات مضوا انهم ليسوا بأهل للزلل اى لاتدخل نفسك ولا تتكلم بسوه قى حق سادات مضواوماتوالانهم رضى الله عنهم ليسوابأهل للزلل ولا للغطأولا للنقص بل هم مبزؤن منه فيحرم سب من مضى من سادات المسلمين والخوض فى اعر اضهم بمالا يليق بمقامهم وذلك كالسادات من الصحابة والعلماه والصوفية كما أنه يحرم سب الاحياء فقد وردان الميت يتاذى مما يتاذى منه الحى فيحرم سب الصحابة الخار جمين على على ابن أبى طالب مثلا كما فى وقعة الجمل وصفين والنهروان لانهم رضى الله عنهم خار جون بتاو يل وان كانوا مخطئين فى نفس الامرلانهم كلهم مجنهيد ون والمصيب في اجتهاده له ابران والمخطاي فيه له أجر واحد فتكلهم مثابون رضى الله عنهم وقاتلهم ومقتولهم فى الجنة فالمتكلم فيهم متكام فى ديته لانهم المبلغون لنا قواعده وأحكامه وكذلك يحرم التكلم فى السادات الذين تكلموا فى الفاز يق واظهر والخوارق العادات كالسرى السقطى وأبى القاسم الجنيد والحسين االاج