الأول، هر البعد الدولي الذي ارتبط بالتطورات المصاحبة للاقتصاد العالمي، والثاني، هو البعد التقليدي المحلي، الذي ربطهم بماضيهم بوصفهم أعضاء طائفة يعتزون بتقاليدهم في التكافل والولاء، وهي مزيج مختلط من المحلية والعالمية

على أن الحرفيين والطوائف التي ارتبطت بصناعة الأقمشة شهدت تطورا بطريقة معينة، تختلف عما سواها من الطوائف الأخرى التي كان مجال أنشطتها محدودا، سواء الحيز الجغرافي لمجال نشاطها، أو الأسواق التي تصرف فيها منتجاتها، ومن ثم يمكن لنا أن نضع طوائف النسيج طليعة للتغيير الذي شهده ذلك العصر،

تلقى التطورات التي شهدها القرنان السابع عشر والثامن عشر الضوء على فترة غير معروفة بشكل كاف في تاريخ النسيج في مصر، حيث توجد نماذج قليلة من منسوجات هذه الفترة محفوظة في المتاحف، مقارنة بما لدينا من نماذج كثيرة تعود إلى العصر المملوكي، ومن ثم، لم تتم دراسة المنسوجات في هذين القرنين، سواء من قبل المؤرخين، أو من قبل مؤرخي الفن، ولذلك يجب علينا أن نعيد النظر فيما يتردد على الدوام بأن إنتاج النسيج في مصر شهد تدهورا حادا بعد العصر المملوکي (17

- 1200

10 م)). في حين أن إنتاج النسيج استمر نشطا جدا، وكان يوجد طلب على هذه المنسوجات في العديد من الأسواق العالمية، وأخيرا كانت هناك ابتکارات جديدة في طرق إنتاج النسيج. كل هذه التطورات تدفعنا إلى إعادة النظر فيما كتب حول تدهور صناعة النسيج بعد العصر المعلوکي، وأن العصر العثماني في مصر ارتبط بالتدهور في صناعة النسيج

وما توصل إليه هذا الفصل من نتائج، لا تتفق مع قصة التدهور التي لحقت بصناعة النسيج. أحد أسباب اختلاف الرؤى، هو أن دراسة النسيج يجب أن تتم في إطار التاريخ، وليس تاريخ الفن؛ فبينما ينظر التاريخ إلى هذه القضية من منظور