آُتونِي أُفْ ِ رغْ عََليْهِ قِطْرًا. [96]، إن من جماليات التعبير ما يتمثل فيه من انتظام في النظم، ولعل

التكرار المنتظم في الآية ظاهر في اللغة وترتيبها لتشكل نسقا فاعلا (حتى إذا)،ومما يزيد جمال

التعبير التصوير الفني الذي يظهر في (حتى إذا جعله نارا)، أي جعل زبر الحديد كالنار، فقد

أحمي على الحديد فوصلت حرارته ولونه إلى أن تماهى مع النار، فأصبحت العلاقة أعمق من

تشابه ظاهري إلى علاقة انصهار بين طرفين، فالتشبيه البليغ يقرب بين الأشياء المتشابهة إلى

درجة التماهي والانصهار، مما يجعل السامع ينظر فيتخيل نارا انبعثت من الحديد لشدة حرارته.

وكذلك من التشبيه قوله تعالى:.َقالَ هَ َ ذا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي َفإِ َ ذا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعََلهُ دَكَّاء

وَ َ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَّقًا. [98]، لقد تناولنا الجانب الصوتي لهذه الآية في الفصل الأول، أما الدكاء

فهي الناقة التي ذهب سنامها، ولا يحدث ذلك في العادة إلا بعد أمر عظيم يحصل لها، من شدة

جوع أو عطش أو سفر. وفي علاقة مشابهة تمتاز بدقة مأخذها والدخول بين طياتها تظهر

صورة الردم العظيم، ولأمر ما بعد هذا العظم يزول، فلا غرو أن زواله يكون لأمر عظيم كما

كان زوال سنام الناقة، فيشعر الإنسان بمهابة عظيمة أمام أمر جلل. وهذه الصورة تك ون أشد

. 1) ابن أبي الإصبع المصري: بديع القرآن، ص 59)

171

تأثيرا على من تعايش مع ظروف الصحراء حياتها وحيواناتها، وله قدرة على التخيل وهذا كان

في زمن نزول القرآن الكريم، ولا تزال الصورة حية في النفوس.

وتظهر حالة من التماهي والصهر بين المشبه والمشبه به، ما ورد في قوله تعالى:.الْمَالُ

وَالْبَُنونَ ِ زيَن ُ ة الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَا ُ ت الصَّالِحَا ُ ت خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ َثوَابًا وَخَيْرٌ أَمَ ً لا. [46]. الحياة

الدنيا لمن يفهم سرها ابتلاء وفتنة، فمن علم السر وعمل بما فهم وعلم فقد استراح، ومن غرته

الحياة الدنيا تعلق بزخرفها وزينتها، وأكثر ما فيها من زينة المال والبنون مجتمعان، لا يغني

أحدهما عن الآخر، فإذا كانت زينة فهما معا. فلم تعد العلاقة تشابه بين طرفين فحسب بل

أضحت علاقة عميقة وتماهي بين متوافقين؛ ولذا كان التشبيه البليغ أدق أنواع التشبيه في مثل

هذا المقام. ويلاحظ عودة الحياة الدنيا لتكون مركزًا للتشبيه. وهذه ظاهرة أسلوبية تتكشف لنا من

خلال البحث، فتكرار الصورة الفنية ولو بأشكال متقاربة يدعو للتأمل في مدى تعلق البشر وقتئذ

بالحياة الدنيا، ونشاط النص القرآني في تصحيح التوجه بأساليب متعددة ب رز منها أسل وب

التصوير الفني.

وشكل من أشكل الانتظام الأسلوبي في التصوير البليغ لنفس الص ورة المتعلقة بالزينة

الدنيوية، فالعناصر الداخلة في الصور متماثلة تقريبا وكذلك الأسلوب مع زيادة في البناء

التكاملي للصورة ففي قوله تعالى:.إِنَّا جَعَلَْنا مَا عََلى الأَرْ ِ ض ِ زيَن ً ة لَّهَا لَِنبُْلوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ

عَمَ ً لا ﴿7﴾ وَإِنَّا َلجَاعُِلونَ مَا عََليْهَا صَعِيدًا جُرُزًا. [8]، نلاحظ تكامل الصورة بجميع العناصر

المادية، فما كان مفصلا في الصورة السابقة، شمله التعميم في الاسم النكرة (زينة) ويختتم

بحقيقتين هما: أن زينة الحياة الدنيا ابتلاء واختبار، وثانيها أنها محكوم عليها با لزوال والنهاية

الصعبة المؤلمة.

نلاحظ تكرار لفظ (كذلك) ليشكل نمطا متميزا من التشبيه في قصة أهل الكهف، فقد ورد في

قوله تعالى:. وَ َ ك َ ذلِكَ بَعَثَْناهُمْ لِيََتسَاءُلوا بَيَْنهُمْ. [19]، فاللفظ كذلك إشارة إلى مشار إليه، أي كما

أنمناهم تلك المدة الطويلة من الزمن وعلى تلك الهيئة التي وصفت، فكانت معجزة وأمرا يتعجب

172

. (الإنسان منه، فإن الله وبنفس القدرة يبعثهم فتحقق المعجزة فبعثهم لحكمة اقتضاها عز وجل (1