فالعلاقة ليست تشابه بين طرفين فحسب بل أصبحت علاقة ترابط منبعها التشبيه، فربط التشبيه

بين حدثين أساسيين في قصة أهل الكهف وفي نقطتين مفصليتين، بين الإنامة والبعث؛ فيحقق

المسعى الرئيس من القصة، المتمثل في الإيمان بوحدانية الله، والبعث.

وتعود الصيغة نفسها من التشبيه في قوله تعالى:.وَ َ ك َ ذلِكَ أَعَْثرَْنا عََليْ ِ همْ لِيَعَْلمُوا أَنَّ وَعْدَ

اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَ َ ة لا رَيْبَ فِيهَا. [21]، يعود التشبيه مرة أخرى وعلى النمط نفسه (وكذلك)،

أي كما أنمناهم بعثناهم وأعثرنا عليهم ليتحقق الهدف المراد تحقيقه من قصة الفتية المؤمنين،

نلاحظ عدة أمور لافتة في تكرار النمط التصويري المقرب للمعنى، فالتركيبان متشابهان بعد

كلمة (كذلك) التي تمركز لديها التشبيه، متلوة بفعل من الله (بعثناهم) و (أعثرنا)، متبوعا بفعل

مسبوق بلام التعليل، (ليتساءلوا) و (ليعلموا)، كل هذا ليوصل إلى مركزية الصورة، فعندما عاد

التركيب اللغوي ليتكرر، لفت الانتباه إلى الغاية الأساسية للقصة، وهي (ليعلموا أن وعد الله حق

وأن الساعة لا ريب فيها)، وهذه الالتفاتة من لطائف الأسلوبية في الربط والكشف في التحليل

الأدبي، فعندما تكرر الأسلوب لفت الانتباه، فظهرت الحقيقة الكبرى من وراء القصة كاملة.

ويعود أسلوب التشبيه للظهور مع قصة ذي القرنين في قوله تعالى:. َ ك َ ذلِكَ وََقدْ أَحَطَْنا ِبمَا

َلدَيْهِ ُ خبْرًا. [91]، التماثل في التركيب نفسه (كذلك)، متبوعا بفعل يختص به الله؛ ليربط ما

حدث سواء مع الفتية أو مع ذي القرنين بأمر الله ومشيئته، ولا يخفى أثر تكرار الأسل وب من

الربط الذهني بين الموضوعات المتماثلة ويشكل عنصرا من عناصر الوحدة الفنية على مساحة

النص كاملا.

الظواهر المتكررة في الصور المعتمدة على التشبيه:

تتراوح الظواهر المتكررة في هذا النمط من التص وير مابين الظ واهر الشكلية وأخرى

موضوعية:

1) ينظر، السمين الحلبي، شهاب الدين: الدر المصون، تحقيق علي معوض وآخرون، 4 مج، بيروت: دار الكتب العلمية،)

. ج 4، ص 443

173

أ- الظواهر اللغوية الشكلانية:

أداة التشبيه الكاف وهي أشهر أدوات التشبيه وأسهلها وصو ً لا إلى التصوير، مم ا يتناسب

وما ذهب إليه من تناول فن التشبيه مع طبيعة المتلقيين وقربها منهم.

المشبه معمم الدلالة لاتصافه بالعمومية المفرطة، ف (الحياة الدنيا) دونما تحديد لها بوصف أو

بغيره، وهذا التعميم يعطي للصورة بقاءً وتجددًا وأثرًا يشمل كل من له علاقة بالحياة الدنيا،

ولكن بدرجات متفاوتة، والماء أيضا (بماءٍ) نكرة غير محدد. وصورة الإنسان يوم البعث (لقد

جئتمونا) الذي وضح حالته المشبه به. فالمشبه به يتسم بالطول والوضوح (كماء أنزلناه من

السماء فاختلط به نبات الأرض) و (كالمهل يشوي الوجوه)، وهذا الأصل في المشبه به أن يكون

أكثر وضوحًا. وطول جملة التشبيه وأثر ذلك في إفساح مساحة للتخيل (1). ولأن التشبيه في

طبيعته عملية كشف وتحليل للمشبه "لذلك ترى المشبه مفردا والمشبه به مركبا لأن المشبه به

. (يورد تفاصيل وأحوا ً لا في المشبه يصير بها مركبًا" (2

الحركة التي اتسم بها المشبه به الناتجة عن البناء المعتمد على الفعل (فاختلط به نبات الأرض

فأصبح هشيمًا تذروه الرياح) (يشوي الوجوه).واغلب الصور النقلية تتسم بالحركة والأدب بشكل

عام "يعبر عن الحركة المتتابعة سواء حركة مادية تتم في الخارج أو حركة شعورية تتم في

. (الخيال. مع وصف كل جزئية من جزئيات الحركة المتتابعة مع الزمان" (3

ب- الظواهر الموضوعية:

شكل الماء عنصرا متكررا في الصور المعتمدة على التشبيه، (بماءٍ يشوي الوجوه) و (كماء

أنزلناه). فالماء من أقرب الأشياء إلى التصور الذهني البشري، وخاصة في مثل الحالات التي

يمر بها التصوير في الآيات، فهو رمز الحياة ومصدرها، وهو من عناصر الطبيعة التي يفهمها