تتسم بالتغير وعدم الثبات والمعنى في الآية يدل على الثبات فتعينت الجملة لأن تك ون صفة

للمهل. وتساعد الألفاظ بطبيعة جرسها في شحن الصورة بأبعاد فنية، ف (أعتدنا) لفظ فيه ملامح

القوة والتمكن في سياق التعظيم والتأكيد من رب العالمين (إّنا أعتدنا)، وللظالمين خاصة تلك

. 1) قطب، سيد: التصوير الفني في القرآن، ص 110)

169

النار، إذ اللام فيها للاختصاص، فالتشبيه الحاصل في هذه الصورة في حقيقة الماء الذي ظهر

فإنه لا يكون إلا عند حسن التأمل فيه "هذا مثل في أن يظهر للمضطر إلى الشيء الشديد الحاجة

إليه أمارة وجوده ثم يفوته ويبقى بحسرة وزيادة ترح" (1). فظلال الصورة تتراكم مخلفة في

النفس ألما يشحذها باستمرار لكي لا تقع في هذا الندم وتلك الحسرة.

ولا يبقى التشبيه دائما يماثل بين طرفين ظاهرين اعتاد المرء عليهما أو على أحدهما، بل قد

يكشف أبعادا نفسية في طفولة البشرية المرئية والمتخيلة، فمن الصورة المعتمدة على التشبيه

قوله تعالى:.وَعُرِضُوا عََلى رَبِّكَ صَّفًا لََّقدْ ِ جئُْتمُوَنا َ كمَا َ خَلقَْنا ُ كمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمُْتمْ أَلَّن نَّجْعَلَ

َل ُ كم مَّوْعِدًا. [48]، أسلوب التشبيه من الأساليب التي تقرب صورة البعيد أو غير المتوقع، وذلك

بربطه مع الحقيقة المباشرة. النفوس التي تنكر البعث تحتاج إلى دليل لتتمكن من التعايش الذهني

والنفسي مع غير المدرك بالحس والمعتاد، فتقترب الصورة من الفطرية البشرية الأولى. لحظة

النشء الأولى التي ارتسمت في الذهن بشكل من الأشكال والتي منها لحظة الولادة.

بدأت الصورة مع الفعل الماضي (وعرضوا) والعرض لها في الماضي، والنهاية في

الماضي، مع العلم أن العرض سيكون يوم القيامة أي في المستقبل، فما يعد من المستقبل بالنسبة

للمخلوقات هو في حكم المتحقق بالنسبة لله، وهذه الخصوصية في التعبير تقربه إلى الطابع

الأدبي الفني، فلا تعود اللغة العادية الوظيفية أساسا وحيدا في التعبير. التفصيل الزمني لهذه

الصورة يساعد في فهم أبعادها وإعادة ترتيبها، يوم القيامة مقام تتكاثف فيه ظواهر الثبات في

الموقف والحال، فالعرض والمجيء والخلق أصبحت أمورا قطعية الثبات، فجاءت بصيغة

الماضي (عرضوا، جئتمونا، خلقناكم)، والحالة التي كان عليه الإنسان عند خلقه أصبحت في

عداد الماضي، فيفاجأ الإنسان بأنه على تلك الحالة سوف يعود، وما بين تلك الحالتين من الحياة

الدنيا كأنه عرضيًا، فيصبح لديه إحساس فيه العبرة. هذه الفكرة التي تتبدى للناظر من الأفكار

الرئيسة والمحورية في السورة إن لم تكن في أغلب السور المكية. فكرة البعث وقضية الإيمان

به. التي ركزت سور القرآن على تأكيدها.

. 1) الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة. تحقيق ه. ريتر. استانبول: مطبعة وزارة المعارف، 1954، ص 98)

170

وقد يقوم التشبيه في تصويره على ظاهرة التضاد مما يوسع مساحة التصور، وبين الأضداد

قد تكمن المفاجأة من أمثلة التشبيه في قوله تعالى:.وَتَحْسَبُهُمْ أَيَْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَُنقَلِّبُهُمْ َ ذا َ ت

الْيَمِي ِ ن وَ َ ذا َ ت الشِّمَا ِ ل وَ َ كلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ ِبالْوَصِيدِ. [18]. التشبيه بدأت معالمه مع فعل الشك

(وتحسبهم)،.فربط التشبيه بين مستويين، بين التخيل العقلي والواقع الحقيقي (1). ولعل من مظاهر

الجمال ومتعة النفس أن يتدرج المنظر في كشف حقائقه، فالفتية للناظر إليهم كأنهم أيقاظ، حركة

ومظهرا، وبعد ذلك تنجلي الأمور وتنكشف الحجب وتظهر الحقيقة، فينتاب الناظر مشاعر

الاستغراب والمهابة والرعب، هذه المشاعر يشعر بها السامع كما هو الناظر لها بعد أن يتخيل

المشهد.

ومن أشكال التصوير العميق بالتشبيه الذي يصل إلى صهر المشبه بالمشبه به، ما في قوله

تعالى:.آُتونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِ َ ذا سَاوَى بَيْنَ الصَّدََفيْنِ َقالَ انُف ُ خوا حَتَّى إِ َ ذا جَعََلهُ نَارًا َقالَ