. (الحياة في سرعة فنائها بالزرع في فنائه" (2

أجمل أوقات الأمل صباحًا، فيحصل ما لم يكن بالحسبان، في ذروة الأمل _صباحا_تنقلب

الصورة في حركة مفاجئة، فالنبات قبل أن يثمر، فينتفع به يصبح هشيما ولا ينتظر على هذه

الحال، لربما ينتفع من الهشيم ولكن تقوم عليه حركة الرياح من كل اتجاه، فيتعذر ذلك الانتفاع

لتلك الحركة المستمرة، بدلالة الفعل المضارع تذروه "فإذا اختلفت عليه الرياح وتص ادمت

وتقابلت فهو سبب الهلاك" (3). وعلى الأغلب تدخل في تشكيل الصورة الفنية في النص القرآني

عناصر متعددة بالإضافة إلى ما سبق منها الصوت، ويتركز في مركزية الص ورة (فأصبح

هشيما) هنا تشكل عنصر المفاجأة، والسرعة في انقطاع الأمل فقد اختصر مرحلة هامة وهي أن

النبات هنا لم يثمر، وحيث أن الثمر فيه متعة واعتمدت الآية أسلوب نزع المتع من هذا المقام

ليكون أكثر تأثيرا في التوجيه صوب الغاية وهي العمل من اجل الآخرة، فكان ل (هشيمً ا)

حضور وأثر بارزان فيما تشكل من أصوات الخفة الهاء يتبعه التشتت في الشين مع حركة المد

للياء، وكل هذه الأصوات لتسدل ظلالا على الصورة يتعاضد فيها الصوت مع الزمن والحركة

1) الجرجاني، محمد بن علي: الإشارات والتنبيهات في علم البلاغة، تحقيق عبد القادر حسين القاهرة: مكتبة الآداب،)

. 1418 - 1997، ص 166

. 1414 ج 2، ص 68 - 2) عبد اللطيف، محمد عبد الوهاب: موسوعة الأمثال القرآنية، ط 2، القاهرة: مكتبة الآداب، 1994)

3) الخضري، محمد الأمين: الإعجاز البياني في صيغ الألفاظ، ط 2، القاهرة: مطبعة الحسين الإسلامية، 1413 ه)

. ص 310

168

والأسلوب، فيحقق التأثير ونقل السامع من حالة نفسية إلى أخرى مقصودة، حالة فيها كان يتعلق

بالحياة الدنيا الزائلة إلى العمل من أجل الآخرة الدائمة.

ومن اللافت في التصوير القرآني أنه يتنوع من حيث السرعة في العرض، فإذا كان

العرض سريعا فيشعر المتلقي بالخوف والذم وإذا كان بطيئًا فيعطي مجا ً لا للتفكير والتأمل. ومما

يلاحظ على هذه الصورة الحركة التي اتسمت بالتحول، بداية الصورة (كماء أنزلناه من السماء)

فيها بطء مما "يترك للعين مدة كافية للتأمل، وللنفس مدة كافية للتأثر " (1)، وبعد ذلك ينتقل

التصوير مسرعًا مهيئًا للنتيجة (فاختلط به نبات الأرض)، فمع الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب

بدأت السرعة ليحدث عنصر المفاجأة في الصورة مع اختزال للزمن وتغييب للحدث، وفي هذه

السرعة تحصل الهزة النفسية المقلقة التي تشعر بالحسرة وتدخل في جو الرهبة والرعب.

ومن خلال الربط بين صورة الحياة الدنيا وعلاقة الكافرين واعتماد أسل وب التص وير

بالتشبيه في قوله سبحانه وتعالى:.وَُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ َفمَن َ شاء َفلْيُؤْمِن وَمَن َ شاء َفلْيَكُْفرْ إِنَّا

أَعَْتدَْنا لِلظَّالِمِينَ َناراً أَحَا َ ط ِب ِ همْ سُرَادُِقهَا وَإِن يَسَْتغِيُثوا يُ َ غاُثوا ِبمَاء َ كالْمُهْ ِ ل يَشْ ِ وي الْوُجُوهَ ِبئْسَ

الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا. [29]، الآية يتشكل في داخلها صورة مركبة، تبدأ في حالة الثبات التي

لازمت الصور المعتمدة على التشبيه، فتكرار النمط الذي تبدأ به الصورة المعتمدة على التشبيه

يشكل إيقاعا منتظما، والانتظام الإيقاعي في النص الأدبي يزيد من جماليات النص؛ فمن خلاله

يحدث الانسجام مع المتلقي ويتمكن الأديب من إبداع تقنية المفاجأة فيتأكد إحداث التأثير. وكل

هذا مما يلفت انتباه الدراسة الأسلوبية. الثبات الذي بدأت به الصورة والمرتبط بنار جهنم يشعر

الإنسان بضائقة شديدة، فالاستمرار على حالة واحدة يُشعِر بالضيق، فكيف والحال في عذاب

النار؟. ومما تنبه له علماء البلاغة أن النص الأدبي يكون له نحوه الخاص بما لا يخالف القواعد

الأساسية، فالجملة (يشوي الوجوه)، على النحو المعياري هي جملة حالية، والحال على الأغلب