2) القيرواني، أبو علي الحسن بن رشيق: العمدة في محاسن الشعر ونقده، تحقيق محمد محيي الدين ط 3، مصر: مكتبة)

. السعادة، 1963 ج 1، ص 286

. 3) الحمداني، فالح أحمد: الصورة البيانية في الحديث النبوي الشريف، ط 1، عمان: مؤسسة الوراق، 2001، ص 89)

. 4) عطية مختار: علم البيان وبلاغة التشبيه الإسكندرية: دار الوفا 2004، ص 52)

. 5) ابن الأثير: المثل السائر، ج 2، ص 396)

166

تكون النفس به متعلقة متأثرة، فترى شيئين مؤتلفين متفقين مختلفين في آن واحد. يظهر به

براعة التشبيه ونشاطه الجمالي في التصوير.

واعتمد القرآن التنويع في التشبيه والتمثيل أسلوبا من أساليبه لقوله تعالى:.وََلَقدْ صَرَّفَْنا فِي

هَ َ ذا الُْقرْآ ِ ن لِلنَّا ِ س مِن ُ كلِّ مََثلٍ وَ َ كانَ الْإِنسَانُ أَكَْثرَ َ شيْءٍ جَدَ ً لا. [54].فالمثل بأنواعه المختلفة في

سورة الكهف يأخذ حيزا ويحقق أهدافا تعبيرية ووظيفية وتأثيرية جمالية ومن خلالهما تصل

الفكرة ممزوجة بما يمتع النفس.

والمثل فن من التصوير يمازجه التشبيه في سورة الكهف، ومنه ما يتمثل في قوله تعالى:

.واضْ ِ ربْ َلهُم مََّثلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا َ كمَاء أَنزَلَْناهُ مِنَ السَّمَاءِ َفاخَْتَل َ ط ِبهِ نَبَا ُ ت الأرْ ِ ض َفأَصْبَحَ هَشِيمًا

تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وكَانَ اللَّهُ عََلى ُ كلِّ َ شيْءٍ مُّقْتَدِرًا. [45]، في الآية صورة تبدو لمتأملها عبر ألفاظها

وعناصرها، فهي تعكس واقعا من الحياة لدى بني البشر وعلاقتهم مع الطبيعة ومدى تعلقهم بها،

و يظهر عنصر الجدة، فالبحث عن الجدة في الصورة مطلب أساس في التحليل الأدبي، وما طرأ

عليها من حركة أحدثت فيها الدهشة، واختزل التركيب اللغوي وحقق الأبعاد المؤثرة في نفس

المتلقي. الصورة وإن كانت تبدو قائمة بالدرجة الأولى على التشبيه فإنها ليست من التشبيه

البسيط بل صورة تأخذ تتسع أبوابها وعبر مراحل، فهي تشبيه الحياة الدنيا الأمل الوحيد لإنسان

كافر يجهل أو يتجاهل ولا يريد أن يصدق أن بعد الحياة الدنيا حياة أخرى، فقلبه حريص عليها

متعلق بها أكثر من أي شيء آخر، ولكنه في هذه الصورة يراها وكأنه لا عهد له بها، وهذا باب

من (الجدة)؛ جاء التعبير التشبيه مجردا ومفردا عن الحياة الدنيا، و لأن التشبيه كشف وتحليل

للمشبه "لذلك ترى المشبه مفردا والمشبه به مركبا، فالمشبه به يورد تفاصيلَ و أح والا يصير

المشبه بها مركبا" (1). وتجريد المشبه من التفاصيل مما قربه إلى أن يكون فكرة عقلية "فإن

. (التشبيه كلما كان أوغل في كونه عقليا محضا كانت الحاجة إلى الجملة في المشبه به أكثر " (2

وتعرض الصورة المشبه دون الخوض بجزئيات وتفصيلات تتعلق ب ه؛ إذ إن ذكْ ر هذه

التفصيلات قد يلفت انتباه السامعين فيزداد التعلق به، وليس هذا الغاية من الص ورة في هذا

. 1980، ص 55 - 1) أبو موسى، محمد: التصوير البياني، دراسة تحليلية لمسائل البيان، ط 2، القاهرة: مكتبة وهبة، 1400)

. 2) الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة. تح. ه. ريتر، استانبول: وزارة المعارف، 1954 ص 229)

167

المقام، وتبدأ الصورة لتتكامل تدريجيا حسب درجاتٍ في أهمية عناصر الصورة، الماء الذي نزل

من السماء وعلاقته بالحياة، "فليس المقصود تشبيه الدنيا بالماء، بل بالنضرة والبهجة اللتين

حصلتا للنبات بسبب اختلاط الماء به وما تؤول إليه كل منهما" (1)، فالإنسان يحب الحياة ومتعلق

بها فأهم شيء بالنسبة له الماء؛ ولذا ُقدم على العناصر الأخرى، فالماء أهم من النبات ولكن مع

النبات تكتمل البهجة وزخرف الحياة الدنيا، فيتأمل ذو الأمل وعلى هذا فإن التشبيه لا يقصد به

الحياة الدنيا تشبيها مفردا ولكن لغرض بلاغي لم يذكر معها شيئًا آخر "ويفهم من هذا أن المشبه

والمشبه به كلاهما مركب، فليس المقصود تشبيه الحياة الدنيا وحدها بالماء وحده وإنما تشبيه