الدارسين لتعريفه وتحديد مفهومه، "فهو عقد مقارنة تجمع بين طرفين لاتحادهما أو لاشتراكهما

في صفة أو حالة" (1). وفي فهم أعمق للتشبيه ينظر للتشبيه على "أنه صورة تجمع بين أشياء

متماثلة، وأساس هذا التماثل كامن في النفس والشعور" (2). وليس تماثلا خارجيا وحسب.

إن الحديث عن التشبيه قد يفضي إلى جدلية في أولية أنواع البيان، لعلاقة ذلك مع بدايات

التفكير الإنساني، وأي هذه الأنواع أقرب إلى الذهن والتصور، فقد ربطه بعض النقاد بالتفكير

، (العقائدي للأمم، إلا أن إشارة بأن الشعر القديم أغلبه كان يركز في التصوير على التشبيه " (3

وحتى أن أغلب النقاد القدماء كانوا يفضلونه على غيره. وهذا قد يشير إلى طبيعة التشبيه التي

تتسم بوضوح التركيب والمحافظة على خصوصية كل طرف داخل فيه حيث يقول الجرجاني

"واعلم أنه ليس شيء أبين وأوضح وأحرى أن يكشف الشبهة عن متأمله من التشبيه" (4)، وعلى

العكس من ذلك الاستعارة التي تزيل الحدود بين الأشياء وتضع طرفا مكان الأخر في عملية

إحلال، أكثر منها علاقة مشابهة. للتشبيه فوائد قد لا تتحقق إلا به "أما فائدة التشبيه من الكلام

فهي أنك إذا مثلت الشيء بالشيء فإنما تقصد به إثبات الخيال في النفس بصورة المشبه به أ و

بمعناه، وذلك أوكد في الترغيب فيه أو التنفير عنه" (5). ويزيد من جمال التشبيه -في رأي بعض

. 1) عصفور، جابر: الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب، ص 172)

. 2) الرباعي، عبد القادر: الصورة الفنية في شعر أبي تمام، ط 2، الأردن: دار الفارس، 1999، ص 203)

3) ينظر خليف، يوسف: ذو الرمة شاعر الحب والصحراء، القاهرة: مكتبة غريب، ص 311)

. 4) الجرجاني، عبد القاهر: دلائل الإعجاز، ص 424)

، 5) ابن الأثير، ضياء الدين: المثل السائر، حققه احمد الحوفي وبدوي طبانة، مصر: مكتبة نهضة مصر، 1960،ج 2)

. ص 124

165

النقاد- حيث"تكمن بلاغة التشبيه في طرافته وبعد مرماه في كونه ينتقل بالسامع من شيء مألوف

إلى شيء طريف يشابهه أو صورة بارعة تماثله. وكلما كان هذا الانتقال بعيد المنال قليل

. (الخطور بالبال كان التشبيه أروع وأدعى إلى إعجاب النفس فيه" (1

ولكل هذه الأسباب السابقة وضرورة مراعاة الحال والمقام وطبيعة المخا َ طب كان من

الأفضل اختيار الأسلوب الأنسب في تقديم الصورة وعرضها.

والقرآن الكريم في أسلوبه المميز، ولمعرفة الله لخلقه اختار لهم التعبير الأنسب والتص وير

الأقرب الذي به تتأثر عقولهم وتثار نفوسهم لتصل الرسالة إلى كل إنسان مهما بلغ حد تفكيره

فالتشبيه في القرآن "وإن كان عنصرا بيانيا يكسب النص روعة واستقامة وتقريب فهم، إلا أنه

. (يعود ضروريا لأداء المعنى القرآني متكاملا من جميع الوجوه" (2

فإذا كان التشبيه من الأساليب البسيطة أو القريبة إلى الإدراك، فانه الأكثر مناسبة إلى عقول

الذين لم يتمكن الإيمان من قلوبهم، كالكافرين ومن تعلقوا بالدنيا؛ لما هم عليه من سذاجة في

التفكير، واختلال في الموازين. وقد يكون لوقع المفاجأة على المتلقي مما قد يذهب بعقله أ و

يحدث فيه خل ً لا ما؛ مما يجعل التشبيه أقرب الأنواع البلاغية استخدامًا في حالته.

إذن فالتشبيه أسلوب من أساليب البيان وهو "أقرب وسيلة للإيضاح والإبانة وأقرب وسيلة

لتقريب البعيد من المعاني" (3). فهو من العناصر البيانية التي احتلت مساحة في الفكر البلاغي

قديما وحديثا، فمن يرى أن "فيه من الجدة والطرافة وبعد مرماه حيث ينتقل بالسامع من شيء

معهود مألوف إلى شيء يشابهه أو صورة بارعة تماثله (4)، ويزيد التشبيه من جمال الأسل وب

ويثير اللذة والتشويق في النفس وله القدرة على جمع الأضداد" (5). وهذا باب من اللطف والحسن،

. 1) عطية، مختار: علم البيان وبلاغة التشبيه في المعلقات السبع، الإسكندرية: دار الوفا، 2004، ص 52)