تشكل جانبًا إنسانيا عاما لدى جميع البشر، بحيث لو ركز السامع فيما يسمع من أصوات لشكل

لديه تصورًا يوحي إلى المعنى "وذلك أن الشبه (التصوير) ينصرف إلى المفهوم (المعنى) من

الحروف والأصوات ومدلول الألفاظ وهو الذي ينور القلب" (3)، ويوضح المعنى، ومن راحة في

نفس السامع أو أصوات شدة وغير ذلك دون أن يكون ذا معرفة تامة للمعاني، فإذا ما عرف

دلالات الألفاظ فقد اكتملت الصورة. مما يوحي أن القرآن الكريم بكل ما فيه من خطاب موجه

للبشر كافة، ويمكن أن تصل قوة تأثيره وفاعليته عبر وسائل متعددة.

فمما ورد من تصوير المرتكز على الصوت وجرسه، في قوله تعالى:. َ كبُرَتْ َ كلِمَةً تَخْرُجُ

مِنْ أَفْوَاهِ ِ همْ إِن يَُقوُلونَ إِلا كَذِبًا. [5]، فقولهم (اتخذ الله ولدا)، هذا الكلام المنكر الذي ذكر في

الآية السابقة، تصوره الآية صورة غاية في الإبداع. المعنى يتعلق بالكلام واللفظ، فكان الصوت

الذي يعبر عنه أقرب شيء للتعبير عنه وتصويره لذهن السامع، يبدأ الحديث عنها كلمة (كبُرت)

لفظ "يجبه السامع بالضخامة والفظاعة وتملأ الجو بهما، والخروج لها مندفعة جزافًا يشترك لفظ

أفواههم بجرسه في تكبير الكلمة و تفظيعها بإطالة الصوت أفوا. وبذا يشترك نظم الجملة وجرس

اللفظة في تصوير المعنى ورسم الظل" (4). ووصف الكلمة بالخروج الذي هو من صفات الأجسام

بناء على أن الأصوات والحروف والكلمات إنما تحدث بسبب خروج النفس من الحلق فوصفت

. (الأعراض المذكورة بوصف ما يكون سببا لحدوثها" (5

.38 - 1) قطب، سيد: التصوير الفني في القرآن، ط 8، القاهرة: دار الشروق، 1403 ه- 1983 م، ص 37)

. 2) غريب، روز: تمهيد في النقد الحديث، ط 1، لبنان: دار المكشوف، 1971، ص 175)

. 3) الجرجاني، عبد القاهر: أسرار لبلاغة. ص 61)

. 4) ينظر. قطب، سيد: في ظلال القرآن، مج 4، ط 23، بيروت: دار الشروق، ج 4، ص 2260)

،1991 - 5) القوجي، محمد بن مصلح الدين: حاشية محي الدين شيخ زادة. ط 1، بيروت،: دار الكتب العلمية، 1419)

. ص 446

162

يواجه السامع للنص الأدبي أو للقرآن الكريم إطلالات صوتية تشكل في سياقها مرتكزات

لافتة تدعو السامع أو الدارس الأدبي للتأمل، فيكون الصوت المفرد مساعدا ومكملا لمعالم

صورة "تارة بجرسه الذي يلقيه في الأذن وتارة بظله الذي يلقيه في الخيال، وتارة بالجرس

والظل معا" (1)، ومن ذلك قوله تعالى:. َفَلعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عََلى آثَا ِ رهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمُِنوا ِبهَذَا

الْحَدِيثِ أَسَفًا. [6]، في الآية تصوير لحالة الرسول -عليه الصلاة والسلام- المؤمن بالله المحب

لخلق الله، كل خلقه، حالة من الخوف عليهم والحزن لحالهم، الرسول (صلى الله عليه وسلم)

يدعوهم وهو على يقين مما يلاقيهم إن لم يؤمنوا، وهم في شك مما يدعوهم إليه، تلك الحالة من

المحبة التي جعلت الحزن في قلب الرسول عليه السلام يمكن أن يؤدي إلى أن يهلكه، ولكن الدقة

العجيبة في الوصف واللغة ومراعاة الحال يتجّلى كل ذلك في هذا السياق البسيط في تراكيبه

العميق في دلالاته. فلعلك تدخل السامع في جو من الانتباه والتيقظ لما سيأتي فهي تفيد الترج ي

في الأمر المحبوب والحذر من المكروه. أما الصورة فتمركز نشاطها الفني في كلمة (باخع).

وفي إجراء استبدالي لكلمة باخع وما يمكن أن يحمل من دلالات وتنوع البدائل الكثيرة المتاحة

مثل مهلك وقاتل وغيرهما، فتلك الكلمات لكثرة تداولها لا تشكل عنصر لفت انتباه بنفس الدرجة

كما هو الحال مع باخع؛ إذ المقام يستدعي الألفاظ التي تنبه السامع والمخاطب لحال ه. وأما

الأصوات المكونة فطبيعتها ومخارجها التي تشكل البعد الأعمق في الصورة. فالباء حرف شفوي

مجهور فيه ملمح القوة ويتبعه الألف صوت فيه مد وإطالة وفتح لمخرج النطق في أوسع حالاته