أَمْرًا. [69]، وكان من الممكن أن يقول ولن أعصي لك أمرا، لكن لن فيها ثقل ووقع وإظهار

لأمر قد لا يقوى عليه لعدم معرفته له. وتكررت في قوله تعالى:.َقالَ لا ُتؤَاخِذْنِي ِبمَا نَسِي ُ ت

وَلا ُترْهِقْنِي مِنْ أَمْ ِ ري عُسْرًا. [73]، فشكل التكرار ملمحا أسلوبيا في القصة حتى أن العبد

الصالح قال في قوله تعالى:.َقالَ َفإِنِ اتَّبَعَْتنِي َفلا َتسْأَلْنِي عَن َ شيْءٍ حَتَّى أُحْدِ َ ث لَكَ مِنْهُ

. [ذِكْرًا. [70

ومن التكرار لحرف النفي لا في قوله تعالى:.ووضِعَ الْكَِتابُ َفَترَى الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا

فِيهِ ويَُقوُلونَ يَا ويَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب َلا يُ َ غادِرُ صَغِيرَ ً ة ولا كَبِيرَ ً ة إِلا أَحْصَاهَا ووجَدُوا مَا عَمُِلوا

حَاضِرًا ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا. [49]، فتكررت لا مع إمكانية استبدالها بلم، ولكن مع لم فيها قطع

للصوت، والمقام هنا فيه ألم وتفجع فيلزم معه الصوت الطويل (لا)، ويمكن استبدال لا في لا

154

يظلم ب (لن)، أما لن فهي للمستقبل من حيث الدلالة والأدق في التعبير أن الله عادل ولا يظلم

في أي زمن، وتكرارها أيضا يفيد ملمحا من التناسب اللفظي بين الحروف ليعطي معنى متناسب

فالكتاب فيه عدل وحكم الله عادل.

ويلاحظ أيضا تكرار حروف النفي (لن) مع السياق الداعي إلى الأيمان والتوحيد والبعث

وعلم اليقين، فينفي كل ما يخالف ذلك من إشراك وريبة وافتراء، ومن ذلك في قوله تعالى:.َلن

نَّدْعُوا مِن دُونِهِ إِلَهًا َلَقدْ ُقلَْنا إِذًا شَطَطًا. [14]، فهذا رد على المشركين بالله، وفي قوله تعالى:

. َ ذلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ َفهُوَ الْمُهَْتدِ وَمَن يُضْلِلْ َفَلن َتجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا. [17]، فتكرر

. [حرف النفي مع قضية التوحيد والإيمان، ومثلها. فلن يهتدوا إذا أبدا. [57

ويكون النفي أيضا من غير أداة النفي، وذلك بانزياحات أسلوبية كالاستفهام، أو عن طريق

التفضيل في قوله تعالى:.َقاُلوا يَا َ ذا الَْقرَْنيْ ِ ن إِنَّ يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي ا لأرْ ِ ض َفهَلْ

نَجْعَلُ َلكَ خَرْجًا عََلى أَن َتجْعَلَ بَيَْنَنا وبَيَْنهُمْ سَدًّا ﴿94﴾ َقالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِيُنونِي بُِقوةٍ

أَجْعَلْ بَيَْن ُ كمْ وبَيَْنهُمْ رَدْمًا. [95]، فكان جوابه لعرضهم بالنفي الذي يفهم من سياق تفضيل ما

أعطاه الله على ما عندهم، وفي ذلك أسلوب مؤدب من ذي القرنين مع ربه وفي التلميح بالنفي

وليس بالتصريح، مراعيا حالة القوم.

في نهاية الطواف في رحاب الظواهر الأسلوبية في سورة الكهف، وما بدا فيها من جوانب

إعجاز وجمال فني يؤازر بعضه بعضا. وحيث أن البحث يعرض لنماذج موسعة ودقيقة في

الظواهر الأسلوبية إلا أن الإلمام في كل اللطائف البلاغية غاية كل باحث، ولكن هيهات أن نلم

وبشكل كامل في بحث بل وأبحاث بكل جوانب الإعجاز في القرآن الكريم. ولا يسعني إلا أن

استشعر عظم الأمر من قول الله عز من قائل:.ُقل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّ َ كلِمَاتِ رَبِّي َلَنفِدَ الْبَحْرُ

. [َقبْلَ أَن تَنَفدَ َ كلِمَا ُ ت رَبِّي وََلوْ ِ جئَْنا ِبمِثْلِهِ مَدَدًا. [109

155

الفصل الثالث

(التصوير الفني في سورة الكهف).

مفهوم الصورة الفنية وأهميتها.

الصوت والصورة.

التصوير المعتمد على التشبيه.

التصوير بالمجاز.

الاستعارة.

المجاز المرسل.

التصوير المعتمد على الكناية.

التصوير بالحقيقة.

أنواع من الصور الفنية- الصورة النامية- الصورة التكاملية.

التناسق الفني بين الصور.

156

الصورة الفنية مفهومها وأهميتها:

الصورة الفنية من الاصطلاحات النقدية البلاغية التي لم يتم الاتفاق عليها تمام الاتفاق،

وذلك لأسباب كثيرة تكتنفها وتحيط بها، فعلماء اللغة تناولوها من جانب والنقاد على اختلاف