-3 التحقير:

ومما يدل على التحقير وتقليل الشأن لفظ (كلمة) في قوله تعالى في وصف كلام ال كفار:

. َ كبُرَتْ َ كلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِ ِ همْ. [5]، فكلامهم عجيب غريب قليل الشأن عند الله ولذا كان

. 1) أبو موسى، محمد: خصائص التراكيب، ص 163)

150

التعبير عنه بالتنكير، وقد تناولت هذه الآية في أكثر من جانب، وتمركزت الإجراءات في

الأغلب عند (كلمة)، فتشكل حولها انصباب أسلوبي لافت.

ومثل ذلك من التقليل في شأن الجدل لمجرد الجدل لا للوصول إلى الحقيقة في قوله تعالى:

.وَ َ كانَ الإِنسَانُ أَكَْثرَ َ شيْءٍ جَدَ ً لا. [54]، جاء التعبير عن الإنسان بأنه شيء "وذلك لكي يطامن

الإنسان من كبريائه، ويقلل من غروره" (1)، إذا ما سولت له نفسه حب الجدل الذي لا طائل منه.

ومن قبيل التقليل من الشأن كان الحديث عن (ملك) في قوله تعالى:.وَ َ كانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ

يَأْ ُ خُذ ُ كلَّ سَفِيَنةٍ غَصْبًا. [79]، الملك الوارد ذكره كان جبارًا يسلب الناس حقوقهم، ومثل هذا

يكون عند الله ضعيفا قليل الشأن، مهما علا سلطانه وتجبر.

-4 التوسع في الرحمة:

فإذا كان التنكير يفيد التقليل في مواضع فإنه في أخرى يفيد التوسع في الرحمة كما في قوله

تعالى:.َفوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آَتيَْناهُ رَحْمَ ً ة مِنْ عِندَِنا وَعَلَّمَْناهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمً ا. [65] يفيد

التكثير، فالكلمتان (رحمة وعلما) نكرتان، وهما بالنسبة إلى رحمة الله الواسعة وعلمه الذي لا

يحيط به أحد قليلان، ولكن القليل من الله رحمة وعلما كثير لأهل الدنيا.

وقد ساهمت النكرة في تشكيل عنصر المفاجأة في قوله تعالى:.حَتَّى إِ َ ذا َلقِيَا ُ غلَامًا

َفَقَتَلهُ. [74]، فلا علاقة سابقة لهم بالغلام ولا معرفة، ولذا كان قتله أمرا غريبا ومفاجئا لموسى

عليه السلام.

-5 التخويف والتهويل:

ومن التهويل كلمة (موبقا) في قوله تعالى:.وَيَوْمَ يَُقولُ َنادُوا ُ شرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمُْتمْ

َفدَعَوْهُمْ َفَلمْ يَسَْت ِ جيبُوا َلهُمْ وَجَعَلَْنا بَيَْنهُم مَّوْبِقًا. [52]، لقد جاءت (موبقا) اسم نكرة، وقد اختلف

علماء التفسير في دلالتها، فهذا مما يزيد من هول هذا العذاب الذي سيلحق بالكافرين والمشركين

في نار جهنم.

. 1) قطب، سيد: في ظلال القرآن، ج 4، ص 2275)

151

الحوار:

الحوار أسلوب متقدم في الفكر البشري أو إحدى الوسائل التي ترقى بالفكر البشري، إذ

تقرب المسافات بين النفوس بعد عملية الكشف عن خباياها، ومعرفة الحقائق، التي يمكن أن

تغبن وتختفي، وقامت أغلب الحضارات على الحوار بين أطراف الصراع، فإذا ما أريد له

النجاح والإثمار فلا بد من مقومات للحوار، وأدبيات تلتزم. فالحوار مهم جدا بالنسبة للداعية

ولذلك وجه الله تعالى نبيه إلى هذا الأسلوب في الدعوة؛ كان الحوار ه و الطابع العام في

السورة، حيث وردت ألفاظ الحوار (قال وقل وقالوا) ما يقارب من سبعين مرة وذلك للفت الانتباه

إلى هذه الغاية وهي اعتماد الحوار في مرحلة الدعوة أساسا ومنهجا.

وقد عمد القرآن الكريم الحوار أسلوبا ظاهرا في جوانب شتى، سواء على صعيد المحاجة

بين الأنبياء وأقوامهم وما اشتمل عليه من حجج وبراهين قاطعة مانعة، أو من خلال العرض

القصصي الذي يبرز في كثير من قصص القرآن. وذلك لما يمثله الحوار "فهو كالر وح التي

ترى في كيان العمل القصصي وبغير الحوار لا نجد الفائدة الحقة ولا نجد ذلك الذ وق الرفيع

والتكوين البديع" (1). فالحوار يقوم يظهر أبعاد الشخصيات في القصة، بشكل لا يتسنى للسرد

والوصف أن يقدمه وخاصة فيما يتعلق بالحالة النفسية العميقة، كما يمثل السبيل الأفضل للتعليم

والتعلم، الذي يشكل منحى رئيسا في سورة الكهف، فكان التعليم في الموضوعات والأخبار التي

تناولتها الآيات وأساليب العرض وخاصة لأهل الدعوة. ومن خلال النماذج المتن وعة يظهر