مِمَّا فِيهِ وَيَُقوُلونَ يَا وَيَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب لا يُ َ غادِرُ صَغِيرَ ً ة وََلا كَبِيرَ ً ة إِلا أَحْصَاهَا. [49]. في

ذلك الموقف العظيم يوم القيامة، مصير الإنسان متعلق بما سجل له من عمل فينظر إليه فيملأ

عليه سمعه وبصره وكل شيء يحس فيه، فلا يرى أقرب منه شيئا عليه فكانت اللغة التعبيرية

باسم الإشارة للقريب أدق ما يكون. ومثله في قوله تعالى:.َفَلمَّا جَاوَزَا َقالَ لِفَتَاهُ آتَِنا َ غدَاءَنا

َلَقدْ َلقِيَنا مِن سََف ِ رَنا هَ َ ذا نَصَبًا. [62]، من طبيعة الإنسان أن يرى أن أصعب عمل هو الذي يحل

148

به، فيراه لقربه منه يملأ عليه مشاعره، ويعظم أمره عليه، وإن كان هو سبب في حل لغزه الذي

يبحث عنه.

اسم الإشارة للبعيد لعلاقة في البعد المكاني والمرتبط بموقف نفسي صعب نلمسه في قوله

تعالى:.َقالَ َ ذلِكَ مَا ُ كنَّا َنبْغِ. [64]، كان هذا الخطاب بعد أن وصل موسى وفتاه إلى مكان بعيد

عن المكان الذي فيه يتم اللقاء الموعود؛ لذا كان اسم الإشارة للبعيد. أما اسم الإشارة ذلك في

قوله تعالى:.وَلا تَقُولَنَّ لِ َ شيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ َ ذلِكَ غَدًا. [23]، فهو مقترن بالزمن غدا، وهو ليس

شرطا بالزمن البعيد، ومع هذا استخدم للدلالة على البعيد، فبعده ناتج عن أمرين، فالغد من

المغيبات التي لا يعلم إلا الله ما يحصل فيها، والإنسان بعلمه وقدرته مهما بلغ من مكانة لا يقدر

عليها ولا يتأكد من تحقيقها؛ ولذا من عزم على أمر في المستقبل لا بد أن يربطه بمشيئة الله،

وهذا من علامات الإيمان.

-4 السمو والارتفاع:

ويفيد اسم الإشارة للبعيد أحيانا ومن خلال السياق السمو وارتفاع المكانة كما يظهر في قوله

تعالى:. َ ذلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ. [17]، فيظهر من اسم الإشارة سمو المشار إليه وعظم شأنه،

فالآيات لها من الشأن العظيم والعلو ما يجعل المتأمل لها ينظر إليها بإجلال وتعظيم.

-5 البعد عن الرحمة:

وفي سياق آخر، فإن اسم الإشارة للبعيد يدل على بعد المشار إليه (الكفار) عن رحمة الله،

كما يبدو ذلك في قوله تعالى:.أُوَلئِكَ الَّذِينَ َ كَفرُوا ِبآيَاتِ رَبِّ ِ همْ وَلِقَائِهِ. [105]. ومثله في قوله

تعالى:. َ ذلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ ِبمَا َ كَفرُوا. [106]، فاسم الإشارة ذلك للبعيد، بعدا عن رحمة الله

كما يفيد التحقير والتقليل من شان الكفار وأعمالهم.

149

ثانيا- التنكير:

دلالة النكرة في علاقة ضدية وتباين مع المعرفة، وتأتي النكرة لمعنيين أساسيين هما"الن وع

والإفراد" (1). وقد يفيد التنكير معاني بلاغية أخرى من خلال تفاعلها مع سياق الآيات، ما يدل

على عموم والتكثير والتقليل والتهويل والتحقير.

-1 ما دل على عموم:

فالنكرة التي تدل على عموم كلمة (عوجا) في قوله تعالى:.يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا. [1]، فشمل

اللفظ كل أنواع العوج التي يمكن أن تتبادر إلى فكر الإنسان، فال عوج يمكن أن يك ون في

الأعراض أو الجواهر أو كليهما، ولذا كان التنكير دا ً لا على العموم شاملا لكل أنواع العوج.

ومثله كلمة (شيء) في قوله تعالى:.وَلا تَقُولَنَّ لِ َ شيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ َ ذلِكَ َ غداً. [23]، فكلمة

شيء النكرة جمعت في لفظها كل أمر يعزم الإنسان فعله، سواء كان كبيرا عظيما أم صغيرا أو

مما يستطيع الإنسان فعله أم مما لا يستطيع، فلا بد من ربطها بمشيئة الله تعالى.

-2 التكثير:

ومن النكرة التي تدل على التكثير كلمة (سببا) في سياق الآية الكريمة في قوله تعالى:.إِنَّا

مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْ ِ ض وَآَتيَْناهُ مِن ُ كلِّ َ شيْءٍ سَبَبًا. [84]. فالله تعالى أمدَّ ذا القرنين بكل أنواع القوة

والتمكين، يعلم منها أشياء وقد تخفى أخرى، فجاءت كلمة (سببا) نكرة، فالأسباب متنوعة كثيرة

ولا يعلم ماهيتها إلا الله.