. 1) الزمخشري: الكشاف، ج 2، ص 501)

124

فدلالة الجمع تضفي ظلالا من التعظيم والهيبة مع طبيعة الحدث (الهلاك)، فتكرر الضمير ليزيد

من هول الموقف والتصور.

-2 الاختصاص:

تجمع حول كلمة (نحن) في قوله تعالى:.نَحْنُ نَُقصُّ عََليْكَ َنبَأَهُم بِالْحَقِّ. [13]، أكثر من

ظاهرة لغوية أسلوبية، منها التقديم لضمير المتكلم الجمعي يدل على اختصاص الله بالعلم اليقين،

مع ما يظلل العبارة من صفة التعظيم، هذا بالإضافة إلى البنية التحويلية في الجملة من الفعلية

إلى الإسمية وما تشعر من سمة الثبات بعد ما ظهر من الاختصاص. ومثل ذلك قوله تعالى:.إِنَّا

جَعَلَْنا مَا عََلى الْأَرْ ِ ض ِ زيَنةً لَّهَا لِنَبُْلوهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَ ً لا ﴿7﴾ وإِنَّا لَجَاعُِلونَ مَا عََليْهَا صَ عِيدًا

جُرُزًا. [8]، وفي قوله تعالى:.وتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وهُمْ رُُق ودٌ وُنقَلِّبُهُمْ َ ذا َ ت الْيَمِي ِ ن و َ ذا َ ت

الشِّمَا ِ ل. [18]، الآيات السابقة متفقة باشتمالها على ضمير المتكلم الذي يعود على الله، والله واحد

أحد لا شريك له في الملك مختص في ملكه وعلمه ومشيئته، ويتلازم مع هذا الض مير العائد

ضمير دال على الجمع، مما يوحي ذلك التعظيم للذات الإلهية، والقدرة والتمكن، والاختصاص

بالعلم والرحمة.

3) التحسر والتنديم:

ما يسبب التحسر والتنديم يوم القيامة كثرة الأعمال المحبطة، فتتحول إلى أكوام بلا طائل أو

أدنى فائدة أمام أعين أصحابها وهم في أشد حاجتهم إليها، وتظهر صورة ذلك في قوله تعالى:

.ُقلْ هَلْ ُننَبِّئُ ُ كمْ ِبالْأَخْسَ ِ رينَ أَعْمَا ً لا. [103]، فالأخسرين فيه أكثر من جانب في العد ول، مابين

صيغة الاشتقاق (خاسرين) أو (أخسرين) ولكن الصيغة المستخدمة أكثر إفادة للمبالغة

والتأثير"فزيادة الأعمال لم تزدهم إلا التنديم والحسرة على كثرة الأعمال الضائعة، فلو جاء على

الأصل للتمييز لكان الأخسرين عملا" (1)، فلا تشكل مع المفرد مثيرًا بل تكون أقل تأثيرا.

،1993 - 1) الخضري، محمد الأمين: الإعجاز البياني في صيغ الألفاظ، ط 1،القاهرة: مطبعة الحسين الإسلامية، 1413)

. ص 132

125

-4 دقة التصوير:

ويقوم اللفظ بدور في بعث جوانب الصورة في دلالته وتعدده ومنه في قوله تعالى:.َفأَصْبَحَ

هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَ َ كانَ اللَّهُ عََلى ُ كلِّ َ شيْءٍ مُّقْتَدِرًا. [45]. الريح في اللغة على الأغلب فيه ا

العذاب والرياح فيها رحمة، أما هنا فإن الرياح خرجت عن أصلها في اللغة وعن الكثرة الغالبة

في الاستعمال إلى معنى آخر، فيه الألم الذي يتحقق من حركة الرياح، التي تهب عليهم من كل

صوب واتجاه فلا يستطيعون معها جمعا لثمرهم، ولا يتوقعونها من أي اتجاه تأتي؛ لكثرتها

واختلافها عليهم. كما يشعر التعدد في الصورة أحيانا بالتوسع مما يحدث عنصر المفاجأة من

خلال انتقال ألفاظها بين صيغ المفرد والجمع.

- دلالة جمع القلة وجمع الكثرة:

أما جمع القلة و جمع الكثرة فإن في صياغتهما ودلالتهما اللغوية ما يقتضي الاستعمال في

بعض الأحيان أو العدول عن صيغة إلى أخرى حسبما يقتضي الحال في أحيان أخرى. فجمع

القلة يدل على العدد من الجمع لا يزيد عن تسعة، فإن زاد فهو للكثرة، وقد استدل بعض علماء

التفسير على العدد الذي كان مبهما بصيغة الجمع المستعملة في قوله تعالى:.إَنهُم فِتي ُ ة آمَن وا

ِبرَِبهم. [13]، والفتية جمع قلة، أي لا يزيد عن تسعة، وهذا ما أكده النص وعلماء التفسير، بأن

العدد لم يتجاوز الثمانية، فالتعبير لم يشر صراحة إلى العدد بل ألمح إليه من خلال الصيغة

المستعملة، وكان التعبير تلميحا متوافقا مع أسلوب القرآن في سورة الكهف، حيث التركيز على

جوهر الحدث، وهذا مما يؤكد أن لغة القرآن الكريم لغة أدبية جمالية بالإضافة إلى الدقة في نقل