. 1) خلف الله، محمد أحمد: الفن القصصي في القرآن الكريم، ط 3، القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، 1965، ص 304)

. 2) أبو موسى، محمد: خصائص التراكيب، ط 2، مصر: مكتبة وهبة، ص 118)

3) الجرجاني، عبد القاهر: دلائل الإعجاز، ط 4،ص 108. وانظر عبد العزيز، عتيق: علم المعاني. بيروت: دار النهضة)

. العربية، 1974، ص 96

115

مألوف إلى معان يفرضها السياق، في مستويات العمل الأدبي المتباينة، بالإضافة إلى التنوع في

الأساليب مما يضفي قيم جمالية، ففي التنوع الأسلوبي جمال متحقق "كما يحدث الاستفهام تنوعا

من ذاته وبذاته وذلك لتنوع أدواته والمعاني التي يفيدها مما يبعد النص الأدبي عن النمطية

والرتابة التي تذهب برونق العمل الأدبي. بالإضافة إلى ما يقتضيه أسلوب الحوار بين الأنبياء

. (وأقوامهم للإقامة الحجة والإقناع وامتزجت بالنصيحة في كثير من الأحيان" (1

اللغة الوظيفية تستخدم الأساليب اللغوية على أساسها المعياري المباشر، فيكون المعنى من

هذا الأسلوب أو تلك العبارة ما اتفق عليه المستخدمون لتلك اللغة، أما عندما تدخل تلك الأساليب

إلى عالم التجربة الأدبية فإنها تكتسي بدلالات ومعا ٍ ن جديدة تخرج بها من تلك النص وص،

فتظهر النصوص الأدبية بحلى جديدة.

والاستفهام يخرج عن مفهومه الأصلي إلى معا ٍ ن أخرى ليحقق أغراضًا بلاغية، كالتقرير

والتعجب، والنفي، والإنكار، والتهديد، وهنالك أغراض أخرى غير ما ذكر علما ء البلاغة،

ظهرت من خلال العرض سورة الكهف نتبينها في حينها بإذن الله.

ومما يفيده الاستفهام:

-1 الاستدراك:

طبيعة الاستفهام قد تأتي للتنبيه أو الاستدراك على أمر يظن به شيء والحقيقة شيء آخر،

قال تعالى:.أَمْ حَسِبْ َ ت أَنَّ أَصْحَابَ الْ َ كهْفِ وَالرَّقِي ِ م كَاُنوا مِنْ آيَاتَِنا عَجَبً ا. [9]، لقد تباينت

الأقوال في المعنى الذي أفاده الاستفهام في هذه الآية، مابين الإنكار والتنبيه والنفي، على أن

معنى الاستفهام في هذه الآية أقرب ما يكون إلى الإنكار"أم عطف على معنى الاستفهام في لعلك

بمعنى إنكار ذلك على النبي؛ أي لا يعظم ذلك عليك كما عظمه السائلون من الكفرة" (2). ومما

، 1) مصطفى، محمود السيد: الإعجاز اللغوي في القصة القرآنية، ط 1، الإسكندرية: مؤسسة شباب الجامعة، 1981)

. ص 253

2) القرطبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري: الجامع لأحكام القرآن. القاهرة: دار الكتاب العربي للطباعة والنشر،)

. ج 10، ص 356، وينظر محمد المدني: القصص الهادف كما نراه في سورة الكهف، ص 57

116

يجعل الإنكار أقربها، أن السورة طابعها العام يميل إلى أسلوب التعليم الذي يتبع سبلا متعددة من

إرشاد وتوجيه، ونهي وإنكار وغير ذلك مما يفيد المتعلم.

-2 الإنكار:

من المواقف التي تكرر بها أسلوب الإنكار، ما كان من شأن موسى والعبد الصالح، فه و

موقف تعليم من نوع خاص، قد لا يتكرر، يستغرب موسى من أغلب ما يرى من فعل الخضر

(عليه السلام) لعدم معرفة بالأسرار الخفية، ومثل ذلك ما نجده في قوله تعالى:.َقالَ أََقَتلْ َ ت َنفْسًا

. [زَكِيَّ ً ة بِ َ غيْرِ َنفْسٍ. [74]. وفي قوله تعالى:.أَ َ خرَقَْتهَا لُِتغْرِ َ ق أَهَْلهَا َلَقدْ جِئْ َ ت َ شيْئًا إِمْرًا. [71

ومن الإنكار الذي هو من باب الرحمة بالرسول (صلى الله عليه وسلم) في ق وله تعالى:

.َفَلعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عََلى آثَا ِ رهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمُِنوا ِبهَ َ ذا الْحَدِيثِ أَسَفًا. [6]، فالرس ول لشدة حبه

للبشر عامة، كان يحزن الحزن الشديد على حال الكافرين، حتى أنه أوشك أن يهلك نفسه لجهلهم

وعنادهم لما يدعوهم إليه؛ فأراد الله أن يخفف عليه بهذا الأسلوب المؤثر والذي يلفت انتباه

سامعه.

ومما فيه الاستفهام بالتلميح لا بالتصريح، على لسان موسى (عليه السلام) في قوله تعالى: