.َقالَ َلو شِئْ َ ت َلاتَّ َ خذْ َ ت عََليْهِ أَجْرًا. [77]، الآية تخلو من صيغة السؤال المباشر، ولكنه حقيقة

سؤال غير مباشر؛ ولذا فالعبد الصالح وحسب الوعد أي إذا سأله للمرة الثالثة س وف يتركه،

وهذا ما حصل، فكان نتيجة لاعتراضه عليه وإنكاره لما أقدم عليه من عمل.

-3 التعجب:

حال الفتية عندما بعثهم الله كان مدعاة للعجب، فظهر ذلك في قوله تعالى:.قال قائل منهم

كم لبثتم. [19]، السؤال في هذه الآية يحمل معنى التعجب ولفت انتباه (1)،فالفتية كان وا بين

حالتين: ظاهر أمام أعينهم، من تحول كبير في الطبيعة المنظورة أمامهم، متمثلة في هيئتهم

والكلب الذي كان معهم، ونفسية لم تتأثر بالزمن على حقيقته، كان ذلك مصدر الاستغراب

، [والعجب. ومن الاستفهام الذي يفيد التعجب أيضا، في قوله تعالى:.أكفرت بالذي خلقك. [37

. 1) المدني، محمد: القصص الهادف كما نراه في سورة الكهف، ص 101)

117

"لأن كفر المرء بخالق نفسه منشأ التعجب ومثار العجب" (1). فالتعجب لأن الرج ل يعرف الله

وكفر به وبقدرته وحكمته في الخلق، وهو إنكار عليه أيضا لسوء فعله.

ومن الاستفهام الإنكاري التعجبي في قوله تعالى:.و َ كيْ َ ف تَصْبِرُ عََلى مَا َلمْ ُتحِطْ بِهِ

ُ خبْرًا. [68]، إنّ معرفة العبد الصالح لطبيعة الطلب الذي أقدم عليه موسى (عليه السلام)، جعله

يبادره بالسؤال الذي فيه إنكار عليه بأن يحتمل ما يمكن أن يواجه في هذه الرحلة، فلن يستطيع

أن يصبر، فإذا كان من باب الإنكار ما يكشف عنه الاستفهام فإن التنبيه وضرورة التيقظ كان

الهدف والغاية من وراء ذلك.

-4 النفي:

لقد تعددت وسائل النفي في السورة، فمنها النفي المباشر بأدوات النفي المتعارف عليها،

ومنها غير المباشرة كالاستفهام الذي تحمل الجملة فيه معنى ينكره العقل والفطرة السليمة. ومن

ذلك في قوله تعالى:.َفمَنْ أَظَْلمُ مِمَّ ِ ن افَْترَى عََلى اللَّهِ كَذِبًا. [15]، فالكذب بحد ذاته تنكره

الشرائع والفطرة الإنسانية، والكذب على الله أشد ظلما وافتراء، وقد سماه الله افتراء، ته ويلا

لأمره، وإظهارا لبشاعته. ومثل ذلك نظما وأسلوبا في قوله تعالى:.وَمَنْ أَظَْلمُ مِمَّن ُذكِّرَ ِبآيَاتِ

. [رَبِّهِ َفأَعْرَضَ عَنْهَا وََنسِيَ مَا َقدَّمَتْ يَدَاهُ. [57

-5 التقرير:

طبيعة الاستفهام من تصديق أو طلب قد تختفي تحت ظلال السياق وتداعياته، فالعلم متحقق

بالنسبة للسائل ومعرفة المسئول عنه، ولذا لم يعد من باب الاستفهام على حقيقته في قوله تعالى:

.َقالَ أَرَأَيْ َ ت إِذْ أَوَيَْنا إَِلى الصَّخْرَةِ. [63]، فالاستفهام في هذا السياق موجه من فتى موسى إلى

رفيقه في السفر المباشر معه في الأحداث، فلم يعد إذا مجال للاستفهام على حقيقته، وإنما أراد

أن يذكره ليكون ذلك مدخلا لافتًا لذكر أحداث القصة وبأسلوب لبق، فلا يثير رفيقه ولا يباغته،

كما لو جاء مباشرا فأخبره لقد نسيت الحوت، فإذا كان الاستفهام من باب التذكير بحقيقة غير

مختلف عليها، فذلك من باب التقرير وليس القصد منه حقيقة الاستفهام.

. 1) ابن كمال باشا: أسرار النحو، تحقيق احمد حامد، عمان: منشورات دار الفكر، ص 302)

118

وتتابع الهمزة وظهورها مع أسلوب الاستفهام لتشكل بذلك نمطا أسلوبيا، وخاصة مع تتابعها

مع أنواع أخرى غير الاستفهامية، فالهمزة مفردة فيها ملمح صوتي ثقيل لطبيعة مخرجها وق وة

اندفاعها، ولذا كان لها أثر في قوله تعالى:.َقالَ أََلمْ أَُقلْ إِنَّكَ َلن َتسَْتطِيعَ مَعِي صَبْرًا. [72]، وتبع

ذلك قوله تعالى:.َقالَ أََلمْ أَُقل لَّكَ إِنَّكَ َلن َتسَْتطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا. [75]، إن طبيعة العلم الذي وهبه

الله تعالى للعبد الصالح لا طاقة للبشر عليه، فأراد الله تعالى أن يعلم موسى عليه السلام دروسا

تكون للبشر من بعده، بأن علم الإنسان يظل ضمن حدود وقدرات لا يتجاوزها إلا بإذن من الله