باعث داخلي، كالفرح والحزن أو الخوف، فيحصل الشعور الداخلي أولا. وعلى هذا الأساس فمن

يشعر بالرعب من شيء يبتعد عنه. فيكون التقديم لعلاقة السبب والمسبب. ولكن في الآية تقدم

السلوك (الفرار) على الباعث الداخلي (الرعب)، وذلك لحكمة من الله، فالحماية من الله للفتية

كانت في أكثر من صعيد وفي منا ٍ ح متعددة، ولذا فالذي ينظر إليهم ويلمح هول المفاجأة فانه

يبادر في الحركة والفرار قبل أن يفكر في شيء، فلو انتظر وفكر لربما تنكشف له الحقيقة وحتى

لا يعود إليهم يمتلئ قلبه منهم رعبا فلا يعود يفكر بالعودة إليهم تارة أخرى.

وتظهر جوانب من طبيعة النفس الكافرة في قوله سبحانه وتعالى:.إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عََليْ ُ كمْ

يَرْجُمُو ُ كمْ أَوْ يُعِيدُو ُ كمْ فِي مِلَّتِ ِ همْ. [20]، هذه طبيعة الكفار وديدنهم فأول ما يفكرون به إذا تمكنوا

من رقاب المؤمنين هو التعذيب وإيقاع الضرر بهم، وليس عودتهم إلى ملة الكفر، إذ هم لا

يعملون من أجل ما يعبدون ويعتقدون، فالمبادرة إلى الرجم والتعذيب قبل التفكير بإعادتهم إلى

ملتهم (ملة الكفر)؛ ولذا كان التعبير أصدق ما يكون في الكشف عن حقيقة الكفر فليس ما هم

عليه انتماء بقدر ما هو معاندة ورغبة في إيذاء المؤمنين.

ويظهر أثر الدهشة في التقديم على لسان المجرمين في قوله تعالى:.ووضِعَ الْكَِتابُ َفَترَى

الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ ويَُقوُلونَ يَا ويَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب لا يُ َ غادِرُ صَ غيرَ ً ة ولا َ كبِيرَةً إِلا

أَحْصَاهَا ووجَدُوا مَا عَمُِلوا حَاضِرًا ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا. [49]، فإذا كانت جمالية التعبير في

المحسنات البديعية في بعض الأحيان مثل صغيرة وكبيرة، فإن التقديم والتأخير يكشف أبعادًا

جمالية وفنية عميقة، فالكافر لا يظن أنه يوما ملاقي ربه وأنه محاسب على عمله، وإذ به وفجأة

أمام كل ما قدمت يداه، يرى الكبائر فلا ينكرها، ولكنه يندهش بحسرة على أنه مثبت له حتى

صغائر الأمور، ولشدة دهشته منها وإحصائها له، يبادر بالنطق بها فإذا كان محاسبا على

صغائر الأمور فكيف بالكبائر وبعظائمها؟!.

101

ويفيد التقديم دلال َ ة المحبة والتعلق بالمتقدم كما في قوله سبحانه وتعالى:.الْمَالُ وَالْبَُنونَ

زِينَ ُ ة الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَا ُ ت الصَّالِحَا ُ ت خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ َثوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً. [46]، ومثلها في قوله

تعالى:.وَ َ كانَ لَهُ ثَمَرٌ َفَقالَ لِصَاحِِبهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أََنا أَكَْثرُ مِنكَ مَا ً لا وَأَعَزُّ نَفَرًا. [34]، فقد تقدم

ذكر المال على البنيين في المثالين الأول والثاني، ومع أن كثيرا من العلماء تنبه إلى أهمية

الربط بينهما بحرف العطف الواو الذي يفيد العطف المطلق إلا أن الترتيب يبقى بحاجة إلى

إظهار وإدراك وتبيان لأسبابه، فبالاعتماد على فهم طبيعة السامعين أو المتكلمين (أي ما يسمى

سياق الحال) الذين كانوا على حال الكفر وزيغ الموازين لديهم و تغيرا لفطرة البشرية، فقدم وا

الأقل أهمية على المهم، إذ في سورة آل عمران المدنية والمستمع ون من المسلمين أهل

الفطرة. قال تعالى:.زُيِّنَ لِلنَّا ِ س حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِي ِ ر الْمَُقنطَرَةِ مِنَ

الذَّهَ ِ ب وَالْفِضَّةِ وَالْ َ خيْ ِ ل الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَا ِ م وَالْحَرْثِ َ ذلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حسْنُ

الْمَآ ِ ب. [آل عمران، 14]، علما أن هذه النعم مزَيَّنة وتغري فتغوي، إلا أنها مرتبة بحسب الفطرة

البشرية. فإذا كانت للفتنة خالف الترتيب الأصل.

والترتيب للحواس الذي اعتمدته الآية في قوله تعالى:.الَّذِينَ َ كاَنتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِ َ طاء عَن