رحمة الله لهم على غيرها من النعم التي من الله عليهم بها؛ فالرحمة هي أساس النعم وسبب

بقائها، وعلى هذا الفهم فالفتية المؤمنون في دعائهم وطلبهم من الله قدموا طلب الرحمة:.إِذْ

. [أَوى الْفِتْيَ ُ ة إَِلى الْ َ كهْفِ َفَقاُلوا رَبََّنا آتَِنا مِن لَّدُنكَ رَحْمَ ً ة وهَيِّئْ َلَنا مِنْ أَمْ ِ رَنا رَشَدًا. [10

ومنه في تقديم السبب على المُسَبَب قوله سبحانه وتعالى:.َفوجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادَِنا آَتيَْناهُ

رَحْمَ ً ة مِنْ عِندَِنا وعَلَّمَْناهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا. [65]، فحاجة الإنسان إلى الرحمة من الله أولا، ومن ثم

تتجلى آثارها على العبد رحمة وعلما ويقينا. وكما سبق ذكره أن الرحمة من الله هي أساس كل

نعمة التي منها هبة العلم وتمكينه. وهذه الرحمة التي تتجلى رحمة عامة لكل المخلوقات ورحمة

خاصة لمن اتصفوا بالطهر والزكاة والإيمان كما يظهر ذلك في قوله تعالى:.َفأَرَدَْنا أَن يُبْدَِلهُمَا

. [رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَ َ كا ً ة وأَقْرَبَ رُحْمًا. [81

-3 التغليب:

وتظهر حالة التغليب في قوله تعالى:.وَاذْ ُ كر رَّبَّكَ إِ َ ذا َنسِي َ ت. [24]، وع ودة إلى أصل

التركيب لجملة الشرط (إذا نست فاذكر ربك)، ولكن المتوقع من المؤمن وهذا الحق بالنسبة

99

للرسول (صلى الله عليه وسلم)، أن يكون الذكر لله هو الأصل والحالة الغالبة. وأما النسيان فهو

حالة طارئة، ولذا تقدم الأصل والغالب في التعبير.

ومثل ذلك في التغليب قوله تعالى:.وُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ َفمَن َ شاء َفلْيُؤْمِن ومَن َ شاء

َفلْيَكُْفرْ. [29]، فإذا كان ظاهر السياق يفيد التخيير فإنّ المتابع يعلم أن من يختار غير الإيمان فإنه

ظالم ويستحق ما أُعد له من عذاب، وقدم الفعل (فليؤمن) من باب الحرص على الإيمان والتمسك

به فهو الأصل والغالب.

ومن التقديم لرابط نفسي ما تمثل في علاقة الثواب بالأمل في قوله تعالى:.الْمَالُ والْبَُن ونَ

زِينَ ُ ة الْحَيَاةِ الدُّنْيَا والْبَاقِيَا ُ ت الصَّالِحَا ُ ت خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ َثوابًا وخَيْرٌ أَمَلاً. [46]، فمن المعل وم أن

الشعور بالأمل له مسببات تتقدمه، فالتقدم بالخير والحسنات والأعمال الصالحة التي وصفها الله

بالباقيات الصالحات التي أيضا فيها تقديم الصفة التي تتعلق بها نفس المؤمن أن تبقى حسناته بل

وتزيد، وبما أن الثواب هو أساس الأمل، فمراعاة لذلك تقدم الثواب على الأمل.

الترتيب للتقدم المعنوي:

لقد أشار العلماء إلى علاقة الترتيب بين الألفاظ والمعنى وتبعيتها لها "إما أن يقدم المعنى

عليه أو يقدم وهو في المعنى مؤخر أو بالعكس" (1)، فالربط المعنوي والترتيب في قوله تعالى:

.ومَا مََنعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى ويَسَْتغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَن َتأْتِيَهُمْ سُنَّ ُ ة الأولِينَ أو

يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ ُقبُ ً لا. [55]، فالاستغفار متعلق بالإيمان، إذ المؤمن ه و الذي يستغفر فالتعلق

المعنوي بين الثاني والأول لتلك العلاقة الرابطة في المعنى.

والترتيب الزمني للمخلوقات والسبق في الوجود يظهر في قوله تعالى:.مَا أَشْهَدتُّهُمْ َ خلْ َ ق

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا َ خلْ َ ق أَنُفسِ ِ همْ. [51]، فالترتيب تابع للسبق الزمني في الوج ود، فخلق

السماوات والأرض سابق لخلق الإنسان، فقد هيئ الله المكان والأسباب لمعيشة الإنسان ومن ثم

أوجده فيه.

1) الزركشي الإمام بدر الدين محمد: البرهان في علوم القرآن، تحقيق محمد أبو الفضل، ط 1، القاهرة: دار إحياء الكتب)

. العربية، 1958، ج 3، ص 238

100

ومن بديع التقديم والتأخير وعلاقة ذلك بالتصوير الدقيق للنفس البشرية قوله تعالى:.َل و

اطََّلعْ َ ت عََليْ ِ همْ َلولَّيْ َ ت مِنْهُمْ فِرَارًا وَلمُلِئْ َ ت مِنْهُمْ رُعْبًا. [18]، الأصل في حركة الإنسان وسل وكه