ذِكْ ِ ري وَ َ كاُنوا لا يَسَْتطِيعُونَ سَمْعًا. [101]، تقدمت في الآية حاسة البصر على حاسة السمع،

وذلك ما يناسب حال الكفار، فهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب أو الآيات، بل أرادوا أن يروا الله

جهرة وكانوا يطلبون ذلك مخالفين الطبيعة التي وضحها القرآن في قوله تعالى:.وَ َ لا تَقْ ُ ف مَ ا

َليْسَ َلكَ ِبهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالُْفؤَادَ ُ كلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُو ً لا. [الإسراء، 36]، فعلى

الأغلب يتقدم السمع على البصر إلا مع الكافرين، فتم الترتيب في قوله تعالى:.مَا َ كاُنواْ

. [يَسَْتطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا َ كاُنواْ يُبْصِرُونَ. [هود، 20

ومن التقديم والتأخير على مستوى ترتيب السورة، ما ورد في قوله تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا

وعَمُِلوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا َلا ُنضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَ ً لا. [30]، وفي قوله تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا

وعَمُِلوا الصَّالِحَاتِ َ كاَنتْ َلهُمْ جَنَّا ُ ت الْفِرْدَو ِ س ُنزُ ً لا. [107]. تشابه التركيبان بداية (إن الذين آمنوا

وعملوا الصالحات)، فينتظر السامع جوابا. فكان في الآية الأولى منهما تحمل جواب الخير ولكنه

102

غير محدد، فجاءت الثانية لتبين الجائزة والثواب بوضوح (جنات الفردوس)، فقدمت الآية الثانية

تفصيلا لما كان معمما في الأولى.

من خلال الآيات التي تمت دراستها نتبين أن التقديم والتأخير الذي تبيحه ق واعد اللغة

بنحوها ونظام التراكيب فيها تتركز لعلاقة الترتيب الزمني والسبق إلى الوجود سواء في أحداث

القصة أم في الحياة وبداية الخلق، والتعلق النفسي محبة كان أو دهشة أو اختلال في الميزان

العقلي تجاه الحياة لخلل في الاعتقاد. واعتماد قانون السبب والمسبب في الترتيب، وفي أحيان يتم

تجاوزه لإثارة الفكر في البحث وراء السبب الظاهري والسبب الحقيقي من وراء الحدث، ومن ثم

التنوع في الأساليب وتحقيق الإيقاع الداخلي، وفسح مجال أمام الفاصلة للتمكن والقيام بد ورها

الصوتي والمعنوي دون أن يؤثر ذلك على المعنى.

إنّ ما تناوله البحث هي أمثلة ونماذج للدراسة وليس كل النماذج البلاغية التي لا يحيط بها

دارس بمفرده بل وحتى الجماعة من العلماء والتاريخ كان ولم يزل شاهدا على أن الإحاط ة

بالعلم الكامل أمر عسير بل مستحيل؛ ولذا فإن دارسين سيأتون فيتمون ما لم نحط به خبرا.

الحذف:

إن من أدق أبواب البلاغة وأخطرها على اتساعها وتنوعها؛ الحذف، وقد وضعه ابن جني

على رأس باب في شجاعة العربية (1)، ووصفه عبد القاهر الجرجاني "هو باب دقيق المسلك،

لطيف المأخذ، عجيب الأمر شبيه بالسحر، فانك ترى فيه ترك الذكر أفصح من الذكر، والصمت

عن الإفادة أزيد للإفادة" (2). وقد اشترط علماء اللغة أن لا يؤثر الحذف على المعنى فيخل في

شرط التوصيل والإفهام "يرجع حسن العبارة في كثير من التراكيب إلى ما يعمد إليه المتكلم من

. 1) ابن جني، أبو الفتح عثمان: الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، القاهرة: المكتبة العلمية، ج 2،.ص 360)

2) الجرجاني، عبد القاهر: دلائل الإعجاز، ط 5، القاهرة: مكتبة الخانجي، ص 146. وينظر الباقلا ني: إعجاز القرآن)

. ص 262

103

حذف لا يغمض به المعنى وإنما هو تصرف تصفى به العبارة ويشتد به أسرها وهو من جهة

. (أخرى دليل على قوة النفس وقدرة البيان" (1

وتميل اللغة في طبيعتها إلى أن تحذف وتسقط الألفاظ التي يدل على معانيها غيرها في

داخل التركيب أو ما يرشد إليه السياق والحال، فتثير إحساس المتلقي لكشف السر فينشط خياله

ويشعر بالمتعة في تلك اللحظة "والمتذوق للأدب لا يجد متاع نفسه في السياق ال واضح

والمكشوف، وإنما يجد متعة نفسه حيث يتحرك حسه وينشط ليستوضح الأسرار والمعاني وراء

الإيحاءات والرموز" (2). وإن مما يفقد أسلوب الحذف فائدته ونشاطه وثراء النص أن يحا ول