92

وتكون خاتمة القصص في سورة الكهف بقصة ذي القرنين الذي أعطاه الله التمكين في

الأرض ومن كل شيء سببا. فأسباب التمكين المتعددة والمتنوعة من الله ولذا كانت الرابط الذي

يربطه في كل أحواله وفي كل مكان وصل إليه، ومع كل فعل قام به. حيث بدأت القصة مع لفظ

(سببا) وحفظ المؤمن (ذو القرنين) السبب الذي وهبه له الله (فأتبع سببا)، وبدأ بالحركة والعمل

فبدأت أحداث القصة تتوالى، فيظهر لنا ذلك في قوله تعالى:.َفأَتْبَعَ سَبَبً ا ﴿85﴾ حَتَّى إِ َ ذا بََل َ غ

مَغْ ِ ربَ الشَّمْ ِ س وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْ ٍ ن حَمِئَةٍ. [86] وقوله تعالى:.ُثمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ﴿89﴾ حَتَّى إِ َ ذا

بََل َ غ مَطْلِعَ الشَّمْ ِ س وَجَدَهَا تَطْلُعُ عََلى َقوْمٍ. [90]، وفي قوله تعالى:.ُثمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ﴿92﴾ حَتَّى إِ َ ذا

بََل َ غ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِ ِ همَا قَوْمًا. [93]، وتكرر في قوله تعالى:.آُتونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى

. [إِ َ ذا سَاوَى بَيْنَ الصَّدََفيْنِ َقالَ انُف ُ خوا حَتَّى إِ َ ذا جَعََلهُ َناراً َقالَ آُتونِي أُفْ ِ رغْ عََليْهِ قِطْرًا. [96

فمع كل حدث مهم من أحداث القصة ظهرت العبارة لتشكل لازمة لفظية، ثم (اتبع سببا)،

فتحقق أبعادا فنية جمالية وموضوعية في آن واحد، أما من الوجهة الموضوعية فإن المؤمن الذي

يعطيه الله العزة والتمكين والقوة والنصر يتمسك بأسبابها فلا تنقطع عراها، ولذا يبقى أثره خالدا

إلى يوم يعلمه الله، فبهذا يكون الدرس وتتحقق العبر ة. ومن الناحية الفنية تشكل (أتبع

سببا) عنصرا من عناصر الربط والتطوير الفني، فكما كان الربط النفسي مع أحداث القصة كان

الربط أيضا موافقا للبناء القصصي والتطور المرافق للأحداث. فمع عطف الأسباب إلى بعضها

كان تطور الأسلوب بخاتمة حميدة وهي الاعتراف التام والصريح بنعم الله عليه، فقال الله تعالى

. [على لسان ذي القرنين:.َقالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ. [95

التكرار الأسلوبي المنتظم الذي تحقق في سورة الكهف له انعكاسات وتأثير على الجوانب

المختلفة في النص، لمسنا جانبا منها ومن بينها الجانب الصوتي فقد انعكس أثره بشك ل جلي

فحقق إيقاعا خارجيا وداخليا في آ ٍ ن واحد، وش ّ كل موسيقا تشنف الآذان لسماعها؛ فالتكرار

الجميل المتناغم يصبح قاعدة صوتية تطرب لها الأذن ويشغف بها الفؤاد.

ومن الملامح الأسلوبية التي انتشرت عبر آيات السورة أفعال الطلب التي شكلت في كثير

من الآيات مفتاحية للآية من جانب ولمقطع في الأحداث من جانب آخر. ومن خلال بعض

93

الأمثلة من أصل كثير نأخذ الفكرة العامة حول هذا الأسلوب. (ولا تقولن) لشيء إني فاعل ذلك

غدا. (قل) الله أعلم بما لبثوا، (واتل) ما أوحي إليك من كتاب ربك. (واصبر) نفسك مع الذين

يدعون ربهم. (ولا تعد) عيناك عنهم، (ولا تطع) من أغفلنا قلبه، (وقل) الحق من ربكم.

(واضرب) لهم مثلا رجلين. (واضرب) لهم مثل الحياة الدنيا. وإذ قلنا للملائكة (اسجدوا). ويوم

يقول (نادوا) شركائي. قال موسى (هل أتبعك) على أن تعلمن مما علمت رشدا. قال لا تؤاخذني

بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا، قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا.

(فهل نجعل) لك خرجا،. (فأعينوني) بقوة، (آتوني) زبر الحديد، قال (انفخوا) قال (آتوني) أفرغ

عليه قطرا. (قل) هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. (قل) لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. (قل) إنما

أنا بشر مثلكم). تنقسم أفعال الطلب إلي صيغ مختلفة وأهداف تتعلق بتلك الصيغ، فمن الأهداف

الرئيسة التي أخذت حيزًا واسعًا في السورة الهدف التعليمي. سواء التعليم المباشر وذلك بصيغ

الطلب المباشر كما ظهرت موجهة للرسول (صلى الله عليه وسلم).

فالخطاب موجه من الله العليم إلى النبي عليه السلام فيعلمه أصول الاعتقاد والتوكل على الله