يَتِيمَيْ ِ ن. [82]، وهكذا تنتهي قصة موسى مع العبد الصالح بهدوء وارتياح مع شعور داخلي ل و

أن أحداثا أخرى تأتي فتكشف لنا فنشعر بتلك المتعة النفسية والفكرية والتجربة التي قد لا تمر

علينا مثلها إلى يوم يبعثون. فالأدب حقا يجعلك تعيش تجربة لم تمر بها وقد لا تمر بها إلا من

خلال الإبداع الأدبي الفني.

وتعود (أما) بفاعليتها التي نشطت في سياق قصة الخضر مع موسى (عليه السلام)، في

{قصة ذي القرنين. قال تعالى:.ُقلَْنا يَا َ ذا الَْقرَْنيْ ِ ن إِمَّا أَن ُتعَذِّبَ وإِمَّا أَن َتتَّخِ َ ذ فِي ِ همْ حُسْنً ا {86

َقالَ أَمَّا مَن َ ظَلمَ َفسَو َ ف ُنعَذِّبُهُ ُثمَّ يُرَدُّ إَِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَ َ ذاباً نُّكْرًا ﴿87﴾ وأَمَّا مَنْ آمَنَ وعَمِلَ

صَالِحًا َفَلهُ جَزَاء الْحُسَْنى وسَنَُقولُ لَهُ مِنْ أَمْ ِ رَنا يُسْرًا. [88]، لتفيد أما التفصيل في الجانب

المعنوي، وعامل ربط بنيوي في بناء الوحدة الفنية في داخل السورة، ومكوناتها القصصية،

بالإضافة إلى ما شكله التكرار من وقع إيقاعي بين الصيغتين المتقاربتين (إمّا) و (أمّا)، في تعاقب

ثنائي رتيب. إما أن وتتكرر، وأما من وتتكرر فتشكل ظاهرة إيقاعية وسردية فاعلة.

91

القرآن الكريم على كل الاتساع وتعدد القصص والمواضيع التي فيه، فانه يتسم بال وحدة

الموضوعية الكبرى والعضوية البنائية في نصه ولغته. فقد ورد في سورة الكهف في الحديث

عن الفتية قاعدة فكرية اعتقادية في قوله تعالى:.وَرَبَطَْنا عََلى ُقُلوِب ِ همْ إِذْ َقامُوا َفَقاُلوا رَبَُّنا رَبُّ

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْ ِ ض َلن نَّدْعُوَا مِن دُونِهِ إِلَهًا َلَقدْ ُقلَْنا إِذًا شَطَطًا. [14]. هذه الحقيقة الكبرى

وأساس الدعوة وكل أمر غيره سوف يكون عبثا ولهوا وابتعادا عن الحقيقة (شططا) ولن يفلح

صاحبه ولن يهتدي إذًا أبدا.

فمع هذه القاعدة الكبرى ظهرت كلمة (إذًا)، قال تعالى:.َلَقدْ ُقلَْنا إِذًا َ ش َ ططً ا. [14]، فإذا

دعوا غير الله فستكون النتيجة والجواب (إذًا)، يحدث أمر يظهر في قوله تعالى:.أَوْ يُعِيدُو ُ كمْ

فِي مِلَّتِ ِ همْ وََلن ُتفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا. [20]، وفي قوله تعالى:.وَإِن تَدْعُهُمْ إَِلى الْهُدَى َفَلن يَهَْتدُوا إِذًا

أَبَدًا. [57]، فالعلاقة الترابطية بين القاعدة والحالات المترتبة أو المتعلقة بها ظاهرة من خلال

التركيب المتكرر. فإذا لم يحرص المؤمنون و تمكن الكفار من رقابهم فلن يتمكنوا من العبادة،

وترتب على ذلك ربما أخرجوهم من الملة في (لن يفلحوا إذًا أبدا). هذا إذا كان السبب خارجيا

من الأعداء وقد يكون السبب داخليًا فيعرضون عن منهاج الله والقاعدة الكبرى للإيمان والهداية

(ومن أظلم ممن ذكر بآيات الله فأعرض عنها). فتكون النتيجة (ولن يهتدوا إذا أبدا).

ومن الألفاظ التي تكررت في أكثر من موقع، وكانت تمثل عنصر ربط ولفت انتباه وتوحد

أسلوبي، ما نجده في قوله تعالى:.هَؤُلاء َقوْمَُنا اتَّ َ خُذوا مِن دُونِهِ آلِهَ ً ة لَّوَْلا يَأُْتونَ عََليْ ِ هم

بِسُلْ َ طا ٍ ن بَيِّ ٍ ن. [15]، وفي قوله تعالى:.وََلوْلا إِذْ دَ َ خلْ َ ت جَنََّتكَ ُقلْ َ ت مَا َ شاء اللَّ ه. [39]، لقد

تكررت (لولا) في الآيتين، وفي موقفين متماثلين تقريبا؛ موقف المؤمنين واستغرابهم من عمل

الكافرين وطبيعة تفكيرهم وسلوكهم. لولا في الآيتين فيها حض من المؤمنين لغيرهم أن يتخذ وا

التفكير السليم في الاعتقاد المبني على أساس وبرهان، وعلى السلوك والكلام القويم الذي يربط

النعم بالمنعم والقدرة بصاحبها الحقيقي ألا وهو الله. فالأسلوب في الحالتين فيه طلب، ولكنه طلب

بلين فهذا أسلوب يكشف عن نفسية المؤمن، فهو حتى مع الكافر يطلب بلطف واتزان، وهذا ما

يتمثله الدعاة إلى الله من خلق وسلوك.