علم ولا يقاربه، وليس من اللائق أن يذكر مع علم الله علم. ونرى تكرار الصيغة في م واقف

، [متعددة. ومثل ذلك التفضيل في قوله تعالى:.ُقل رَّبِّي أَعَْلمُ ِبعِدَّتِ ِ هم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيل. [22

، [وفي قوله تعالى:.ُق ِ ل اللَّهُ أَعَْلمُ ِبمَا َلِبُثوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ ِ ض أَبْصِرْ ِبهِ وَأَسْمِعْ. [26

وهذا التكرار يرتبط ارتباطا عميقا ودالا على الفكرة الرئيسة في السورة المتمركزة حول العلم

والتعليم؛ إذ بدأت السورة بنعمة إنزال الكتاب على عبده تعليما له وتشريفا لمقامه أمام من

يدعون إلهًا مع الله وينسبون له ظلما الولد دون أدنى علم أو دليل.

، [ومما حذف منه الاسم المفضل عليه ما في قوله تعالى:.َقالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ. [95

فلم يذكر المفضل عليه، فما كان من الله لا يماثله شيء، فحذف المفضل عليه، بالإضافة إلى ما

. 1) ابن كمال باشا، أحمد بن سليمان: أسرار النحو، تحقيق احمد حامد، عمان: منشورات دار الفكر، ص 227)

66

يعكس من نفسية ذي القرنين الذي اكتفى بما أعطاه الله من القوة والتمكين، فلم يقبل ما هو أدنى

منه من قوة البشر المحدودة.

-2 ما يذكر فيه المفضل والمفضل عليه:

أما ذكر المفضل عليه فلحكمة تراد، فبها تفصيل للمفضل عليه وتوضيحا له، إذ تم تحديد

المفضل عليه وبيان قلة أهميته بالنسبة للمفضل، ومن ذلك ما في قوله تعالى:.وَُقلْ عَسَى أَن

يَهْدِيَ ِ ن رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَ َ ذا رَشَدًا. [24]، فالهداية والرشاد من الله، وهما خير للبشر مما

يعتمدون به على قدراتهم الذاتية.

لقد كشف اسم التفضيل جانبا من نفسية الرجل صاحب الجنتين في قوله تعالى:.وَ َ كانَ لَهُ

ثَمَرٌ َفَقالَ لِصَاحِِبهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أََنا أَكَْثرُ مِنكَ مَا ً لا وَأَعَزُّ نَفَرًا. [34]، يلاحظ تكرار صيغة اسم

التفضيل أكثر وأعز مع تنوع في التمييز، مالا ونفرا، فهي من جانب نفس متعلقة بمتع الدنيا

ويريد أن يكثر من التمتع بها فأطال الكلام عنها. وعلى الجانب الآخر الرجل المؤمن في قوله

تعالى:.إِن ُترَ ِ ن أََنا أََقلَّ مِنكَ مَا ً لا وَوَلَدًا. [39]، فقد جمع المؤمن المتع باسم تفضيل واحد ولم

يكرر، إذ هو لا يعد تلك المتع مجالا للمفاضلة بل ينفي أن تكون متعا حقيقية. واستبدل ذكر

الجنتين بلفظ (جنتك)، فالمؤمن ينظر إلى الدنيا بمنظار الحقيقة، فالجنة في منظ ور صاحبها

عظيم (جنتين)، أما في منظور المؤمن فهي جنة واحدة، وكذلك الأمر بالنسبة لاسم التفضيل.

ومن تكرار صيغة اسم التفضيل والتنوع فيها ما ورد في قوله تعالى:.َفأَرَدَْنا أَن يُبْدَِلهُمَا

رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَا ً ة وأَقْرَبَ رُحْمًا. [81]، فحالة اسم التفضيل بين مفضل عليه وآخر تختلف،

بين ذكر المفضل عليه وحذفه، مع (خيرا) كان الحديث عن عملية استبدال بين طفل وآخر، أما

مع الرحمة فلا استبدال ولذا لم يذكر المفضل عليه، فحذف ولا يليق أن يذكر وهذا من باب

، (التأكيد لما قاله عبد القاهر الجرجاني بأن المحذوف لا يليق بأن يذكر حتى في النفس (1

فالمؤمن العبد الصالح المتعلق برحمة ربه يفصل في التفضيل لبيان النعم والرحمة من الله.

. 1) الجرجاني، عبد القاهر: دلائل الإعجاز: ص 118)

67

-3 المفاضلة السلبية:

فمما كان التفضيل فيه من النقصان ما جاء في قوله تعالى:.َفمَنْ أَظَْلمُ مِمَّ ِ ن افَْترَى عََلى

اللَّهِ كَذِبًا. [15]، فزيادة الظلم نقص في الأخلاق، فكان الكذب والافتراء على الله من أعظم

الظلم، والسياق من خلال الاستفهام يدل على المبالغة في هذا الظلم والافتراء، ومما يلفت النظر

في هذه الآية عملية الاستبدال الداخلي بين المفعول المطلق ونائبه، علما انه من الممكن أن يأتي

المفعول المطلق ذاته، وأكثر ما يُظهر جمال الانزياح هو العودة إلى اللغة المعيارية، فنبدأ في