. 1994، ص 2292 - 4 مج، بيروت: دار الشروق، 1415، 1) قطب، سيد: في ظلال القرآن، ط 23)

215

ومن التناسق الفني بين القصة القرآنية وما يأتي بعده فيشكل وحدة فنية، قصة أهل الكهف

وصبرهم على الدعوة وعلاقة ذلك بالرسول صلى الله عليه وسلم والفتية الذين آمنوا، فيبشرهم

الله بالغلبة كما كانت للفتية أهل الكهف، وقصة الرجل صاحب الجنتين وإنكاره النعم فزالت كلها

بأسرع مما يتخيل الإنسان، فجاءت القصة متبوعة بذكر الدنيا وزوالها في نفس السرعة والنهاية

المحزنة لمن يتعلق بها، فشكلت القصتان لما يأتي بعدهما دليلا على إمكانية حدوث الأمر مرة

أخرى إذا ما تكرر الحدث أو القصة.

ظلال البعث واليوم الآخر:

من المحاور الرئيسة في السورة التأكيد على فكرة البعث وذلك بأدلة متعددة و متنوعة لم

تخلُ منها قصة من قصص السورة أو تعليق عليها؛ وهذا عائد لطبيعة المتلقين في العهد المكي،

فأغلبهم كان ينكر البعث. فبعد أن تقدم الحديث عن التوحيد والإيمان بالله د ون شريك، تأتي

إمارات يوم القيامة في قوله تعالى:.وَإِنَّا َلجَاعُِلونَ مَا عََليْهَا صَعِيدًا جُرُزًا. [8]، فهذا أول ظهور

ليوم القيامة وأول مظهر شديد، فيغير الله تعالى ما على الأرض من حال إلى حال.

ويتعاقب ورود ظلال اليوم الآخر عبر القصص، فقصة الفتية أهل الكهف هي دليل قاطع

على حقيقة البعث وأن الله قادر على ذلك، قال تعالى:.ُثمَّ بَعَثَْناهُمْ. [12]، وفي قوله تعالى:

.وَ َ ك َ ذلِكَ بَعَثَْناهُمْ لِيََتسَاءُلوا. [19]، قال تعالى:.وَ َ ك َ ذلِكَ أَعَْثرَْنا عََليْ ِ همْ لِيَعَْلمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ

وَأَنَّ السَّاعَ َ ة َلا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يََتَنازَعُونَ بَيَْنهُمْ أَمْرَهُمْ َفَقاُلوا ابُْنوا عََليْ ِ هم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعَْلمُ ِب ِ همْ َقالَ

. [الَّذِينَ َ غَلبُوا عََلى أَمْرِهِمْ َلَنتَّخِ َ ذنَّ عََليْ ِ هم مَّسْجِدًا. [21

ومن ظلال اليوم الآخر في مشهدين متقابلين لما أعد الله للكافرين والمؤمنين ي وم القيامة،

قال تعالى:.وَُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ َفمَن َ شاء َفلْيُؤْمِن وَمَن َ شاء َفلْيَكُْفرْ إِنَّا أَعَْتدَْنا لِلظَّالِمِينَ نَارًا

أَحَا َ ط ِب ِ همْ سُرَادُِقهَا وَإِن يَسَْتغِيُثوا يُ َ غاُثوا ِبمَاء َ كالْمُهْ ِ ل يَشْ ِ وي الْوُجُوهَ ِبئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ

مُرْتَفَقًا. [29]، أما المؤمنون فلهم جزاء يظهر في قوله تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا وعَمُِلوا

الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا ُنضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَ ً لا ﴿30﴾ أُوَْلئِكَ َلهُمْ جَنَّا ُ ت عَدْ ٍ ن َتجْ ِ ري مِن تَحْتِ ِ همُ

الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَا ِ ورَ مِن َ ذهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا ُ خضْرًا مِّن سُندُ ٍ س وَإِسَْتبْرَق مُّتَّكِئِينَ

. [فِيهَا عََلى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسَُنتْ مُرَْتَفقا. [31

216

ومثال على إنكار البعث وجهل لحقيقته وتحد لله، ما بدا على لسان صاحب الجنتين، قال

. [تعالى:.وَمَا أَ ُ ظنُّ السَّاعَ َ ة قَائِمَ ً ة وََلئِن رُّدِدتُّ إَِلى رَبِّي َلأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا. [36

وفي مشهد من مشاهد يوم القيامة عظيم، لا يعلم شدة هوله إلا خالقه، فيصفه في بعض

مظاهره الجليلة المهيبة، قال تعالى:.وَيَوْمَ ُنسَيِّرُ الْ ِ جبَالَ وََترَى الْأَرْضَ بَا ِ رزَ ً ة وَحَ َ شرْنَاهُمْ َفَلمْ

ُن َ غادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا. [47]، فيمتد الوصف إلى أغلب ما يحصل مع المشركين المنكرين لحقيقة

البعث من عرض وحساب، وعرضهم على النار.

وتعود مشاهد البعث مع قصة ذي القرنين تبدأ من قوله تعالى:.َقالَ هَ َ ذا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي

َفإِ َ ذا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعََلهُ دَكَّاء وَ َ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَّقًا. [98]. وتنتهي القصة بعرض تلك المشاه د