من مشاق الدعوة إلى الله، والتثبيت لهم بالغلبة والنصر والتمكين، وتعليمهم سبل الدع وة، بأن

الصبر أساس من أسس الدعوة.

، [وتظهر ظلال الصبر في قوله تعالى:.واصِْبرْ َنفْسَكَ مَ ِ ع اّل ذينَ يَ دْعُونَ رَبَهُ م. [28

والخطاب هنا موجه للرسول صلى الله عليه وسلم؛ ليتم الربط ما بين القصص القرآني والدع وة

للدين الإسلامي. ويتكرر موقف الصبر في السورة مع الدعوة وطلب العلم مع النبي م وسى

والعبد الصالح، وأغلب ما كان من الأمثال والقصص نجد أن المعنى العميق فيها يتطلب الصب ر

والتروي وعدم التسرع لأن لكل شيء موعده.

الربط الفني:

ومن مظاهر التناسق الفني في السورة، التناسب بين المقدمة والخاتمة. في أول السورة، قال

تعالى:.الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عََلى عَبْدِهِ الْكَِتابَ وََلمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا ﴿1﴾ قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا

{مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَُلونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ َلهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ﴿2﴾ مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً {3

وَيُنذِرَ الَّذِينَ َقاُلوا اتَّ َ خ َ ذ اللَّهُ وَلَدًا. [4]، تشكل حقيقة الإيمان في الآيات مح ورا رئيسا، وأن

الأنبياء عبيد لله لهم وظيفة التبليغ للرسالة. والفكرة نفسها تحملها آخر آيات السورة، قال تعالى:

214

.ُقلْ إِنَّمَا أََنا بَشَرٌ مِّثُْل ُ كمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إَِلهُ ُ كمْ إِلَهٌ واحِدٌ َفمَن كَانَ يَرْجُو لَِقاء رَبِّهِ َفلْيَعْمَلْ عَمَ ً لا

. [صَالِحًا وَلا يُشْ ِ ركْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا. [110

ظلال الرحمة:

رحمة الله وسعت كل شيء، وامتد مع امتداد السورة قصصها وأمثالها، فالله تعالى أنزل

الكتاب رحمة بعباده، والرسول صلى الله عليه وسلم لرأفته بالناس وحبه لهم يكاد يهلك نفسه

حزنا عليهم. وتشمل الرحمة أهل الكهف، قال تعالى:.وَإِذِ اعَْتزَلُْتمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ

َفأْوُوا إَِلى الْ َ كهْفِ يَن ُ شرْ َل ُ كمْ رَبُّ ُ كم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ َل ُ كم مِّنْ أَمْ ِ ر ُ كم مِّرَْفقاً. [16]، وكل ما رافق

الفتية من حماية في الكهف كان ظلالا لتلك الرحمة الربانية. ولم يستثن المعرضون من رحمة

الله، فلولا رحمة الله لوقع العذاب، قال تعالى:.وَرَبُّكَ الْغَُفورُ ُذو الرَّحْمَةِ َلوْ يُؤَاخُِذهُم ِبمَا َ كسَبُوا

َلعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَ ِ جدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِ ً لا. [58]، وعمت الرحمة المؤمنين، فهذا

العبد الصالح آتاه الله الرحمة والعلم، قال تعالى:.َفوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آَتيَْناهُ رَحْمَ ً ة مِنْ عِندَِنا

وَعَلَّمَْناهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا. [65]، وشملت الرحمة من الله الغلامين اللذين كان أبوهما مؤمنا صالحا،

قال تعالى:.وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِ ُ غلَامَيْ ِ ن يَتِيمَيْ ِ ن فِي الْمَدِيَنةِ وَ َ كانَ َتحَْتهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَ َ كانَ أَبُوهُمَا

[صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبُْل َ غا أَ ُ شدَّهُمَا وَيَسَْتخْ ِ رجَا َ كنزَهُمَا رَحْمَ ً ة مِّن رَّبِّكَ َتسْطِع عََّليْهِ صَبْرًا. [82

وتتأكد الرحمة بشموليتها الخلق في قصة ذي القرنين قال تعالى:.َقالَ هَ َ ذا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي َفإِ َ ذا

. [جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعََلهُ دَكَّاء. [98

التناسق الفني داخل القصة:

من ملامح التناسق وأعمقها داخل القصة ما كان بين الطبيعة والإنسان في قصة ذي

القرنين، "فالمشهد الذي يعرضه السياق هو مشهد مكشوف في الطبيعة: الشمس ساطعة لا

يسترها عن القوم ساتر، وكذلك ضمير ذي القرنين ونواياه كلها مكشوفة لعلم الله. فبذلك يتناسق

. (المشهد في الطبيعة وفي ضمير ذي القرنين على طريقة التنسيق القرآنية الدقيقة" (1