قَائِلٌ مِّنْهُمْ َ كمْ َلِبثُْتمْ َقاُلوا َلِبثَْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْ ٍ م َقاُلوا رَبُّ ُ كمْ أَعَْلمُ ِبمَا َلِبثُْتم. [19]، والح وار

يتكرر في قوله تعالى:.وَ َ كانَ لَهُ ثَمَرٌ َفَقالَ لِصَاحِِبهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أََنا أَكْثَرُ مِنكَ مَا ً لا وَأَعَزُّ

نَفَرًا. [34]،.َقالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَ َ كَفرْ َ ت ِبالَّذِي َ خَلَقكَ مِن ُترَا ٍ ب ُثمَّ مِن نُّطَْفةٍ ُثمَّ سَوَّاكَ

رَجُ ً لا. [37]، والجدل نوع من أنواع الحوار ولكنه ذو طبيعة سلبية، قال تعالى:.وَ َ كانَ الْإِنسَانُ

أَكَْثرَ َ شيْءٍ جَدَ ً لا. [54].وَيُجَادِلُ الَّذِينَ َ كَفرُوا ِبالْبَاطِ ِ ل لِيُدْحِضُوا ِبهِ الْحَقَّ. [56].فلا تمار فيهم

. 1) السامرائي، فاضل صالح: التعبير القرآني، ط 4، عمان: دار عمار، 2005، ص 69)

212

إلا مراء ظاهرا. [22].فيعلم الله سبحانه وتعالى رسوله والمؤمنين أنواع الحوار وآدابه ليتمثل وا

النافع منها ويتنبهوا لخطورة الجدل وأصحابه.

التناسق الفني القصصي:

اشتملت السورة على ثلاث قصص، قصة الفتية أهل الكهف، وقصة موسى (عليه السلام)

مع العبد الصالح، وقصة ذي القرنين، وضُ ِ ربَ فيها أمثلةٌ، مثل إبليس مع آدم، ومثل الرجلين

صاحب الجنتين والرجل المؤمن، وهذا التعدد في القصص وعرض بعضها أكثر من مرة

بأساليب مختلفة قد يوحي بالتفكك، فلقد عُ ِ رضَتْ قص ُ ة الفتية المؤمنين (أهل الكهف) مرتين

متعاقبتين، الأولى قدمت القصة بشكل موجز وسريع، مع المحافظة على المضم ون وهدف

القصة، وفي المرة الثانية عرضت بالتفصيل المفيد، فتنوع الأسلوب والتنوع مطلب بلاغي، على

أن يحافظ على الفكرة الأساسية. فالمؤمن أكثر ابتلاءً؛ ولذا كان الصبر والتوكل على الله منهجا

وطريقة لأهل الكهف، فكانت حقيقة الإيمان هي المحرك لهم، والصبر أوصلهم للتمكين فكانت

الغلبة للمؤمنين.

قصة موسى (عليه السلام) يشكل فيها طلب العلم والعزم على الصبر المحور الرئيس، فقد

ركزت الآيات على حقيقة الصبر، قال تعالى:.َقالَ إِنَّكَ َلن َتسَْتطِيعَ مَعِيَ صَبْرً ا ﴿67﴾ وَ َ كيْ َ ف

تَصْبِرُ عََلى مَا َلمْ ُتحِطْ ِبهِ ُ خبْرًا ﴿68﴾ قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا َقالَ

سََت ِ جدُنِي إِن َ شاء اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي َلكَ أَمْرًا. [69]. إلا أن الأمور التي واجهت موسى لا

يعلم سرها إلا الله، فيصعب على الإنسان أن يدركها بذاته، فيوكل أمرها إلى الله.

تتعدد أشكال الصبر، فالصبر على الصعاب والعذاب أمر قد عهده الإنسان، أما الصبر على

النعم فلا يحظى به إلا المؤمن، فالفتنة والغرور بما أُتي قد يخرجانه إلى البطر وكفران

النعمة، فقصة ذي القرنين الذي مكن له الله وزاده ملكا وقوة، قد صبر في رحلته عبر مشارق

الأرض ومغاربها وما حققه من حكم بالعدل. ونصرة الضعفاء متوكلا على الله بما أعطاه من

قوة قال تعالى:.َقالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ. [95]. ولصبره على النعمة وأداء حقها ب ّلغه الله

تلك المكانة وأيده بنصره.

213

ترتبط قصة ذي القرنين من حيث الفكرة بقصة الرجلين صاحب الجنتين والرجل المؤمن،

فالنعم التي أنعم الله بها على صاحب الجنة، كفر بها وبحقائق الإيمان وعتا وظلم نفسه، فكانت

عاقبة أمره بورا.

والتسلسل في فكرة الصبر وظلالها التي احتوتها السورة عبر القصص المتعاقبة، تشكل

عنصر ربط فيما بينها. مع قصة الفتية صبر على الإيمان وما يلاقي المؤمن من أذى، وهذا أكثر

أنواع الصبر شيوعا، ومع قصة النبي موسى صبر على طلب المعرفة والعلم في سبيل الله، أما

الصبر على النعم بأداء الحقوق كانت قصة ذي القرنين.

ظلال الصبر في السورة:

لم تأت القصص في القرآن لمجرد الخبر التاريخي، بل فيها التسلية للمؤمنين عما يلاقونه