الصورة الفنية، فيشكل لحظة الانقلاب الأسلوبي، تلك اللحظة التي ينقلب فيها الخط التر كيبي

205

اللغوي، فبعد أن يسير الخط اللغوي في نسق معين قد يعتاد عليه السامع فتحدث نقلة تدهشه بداية

فتلفت انتباهه وإذ به أمام تغير موضوعي يقتضي منه التأمل والتفكير، (وأُحيط بثمره)، المتمعن

في باطن اللغة يدرك التغير الأسلوبي والموضوعي الذي حدث، وفي جانب آخر ترى العقوبة

الربانية في إتلاف الجنتين، إذ جعل الله الفعل مبنيًا للمجهول مع العلم التام بالفاعل أن جن ود الله

لا تبادر العمل إلا بعد إذن الله.

تتنوع المرتكزات الجمالية في الصورة الفنية بحسب جدتها وقوة التأثير الذي تحدثه، وتنوع

العناصر الداخلة فيها مع الربط بينها بشكل يرتضيه الذوق ويتناغم مع السياق فيشكل الإبداع

الفني الحقيقي.

وقد ظهر في سورة الكهف صور أدبية مختلفة، فمنها ما دخل فيها من عناصر متن وعة

دخلت في إطار الصورة في مستويات متدرجة، والتدرج عنصر جمالي وخاصة إذا تساوق مع

الوحدة الأدبية.

فمن أنماط الصورة الإبداعية المتطورة ما ظهر في قوله تعالى:.وَدَ َ خلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ َ ظالِمٌ

لَِّنفْسِهِ َقالَ مَا أَ ُ ظنُّ أَن َتِبيدَ هَذِهِ أَبَدًا. [35]، وقوله تعالى:.وَأُحِي َ ط بَِثمَرِهِ َفأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ

، [عََلى مَا أَنَف َ ق فِيهَا وَهِيَ خَا ِ ويَةٌ عََلى عُرُوشِهَا وَيَُقولُ يَا َليَْتنِي َلمْ أُشْ ِ ركْ ِبرَبِّي أَحَداً. [42

طبيعة الصورة المتشكلة في هذا السياق ذات شمولية واتساع وقدرة على التنقل بين العناصر

المكونة لها، فعملية التنقل والربط بين الإنسان في حركة مع الجنة الثابتة حتى يصل إلى تصوير

البعد النفسي للرجل وهو ظالم لنفسه. فالصورة تدخل في عناصر ثلاث العنصر الأول (الإنسان)

في بعده الظاهر، تنتقل مع العنصر الثاني (الجنة) في بعد ظاهر أيضا، وعودة إلى العنصر

الثالث البعد النفسي، (وهو ظالم لنفسه). فالعلاقات المتبادلة بين عناصر الصورة يشكل الترتيب

لها ظاهرة التطور في الصورة من البعد الظاهري إلى الغوص في الأعماق، وهذا ن وع من

التطور.

ومثل ذلك في اتساع الصورة وذلك بتوافد عناصرها وبروزها بشكل متدرج في قوله تعالى:

.وَوُضِعَ الْكَِتابُ َفَترَى الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ. [49]، فمن مظاهر التطور في الصورة تبدأ

206

أولا في البعد الظاهري (ووضع الكتاب) فيراه الجميع كل يرى كتابه وعمله. فالمجرم ون لهم

يوم القيامة سمات ظاهرة يعرفون بها (مشفقين مما فيه) ويظهر أثر البعد النفسي من ألم وحسرة

على ألسنتهم وفي أقوالهم (يا ويلتنا) فالوصول إلى تكاملية الصورة يمر عبر التطور في اتجاه ما

للعناصر المتعاضدة في بناء الصورة. ترتبط هذه الصورة مع الصورة في قوله تعالى:.ويَ ومَ

ُنسَيِّرُ الْ ِ جبَالَ وَترَى الأَرْضَ بَا ِ رزَ ً ة وحَ َ شرَْناهُمْ َفَلمْ ُن َ غادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً. [47]. الجبال والأرض

عنصر من عناصر الطبيعة، فانطلقت الصورة من الجزء (الجبال) إلى الكل (الأرض) في دخول

متدرج لتلك العناصر، ويدخل عنصر مقصود بالدرجة الأولى إلى رحاب الصورة (وحشرناهم)،

فكل ما حدث قبل الوصول إلى نقطة المحشر إذ هي النقطة المركزية في الصورة، فتلك الحركة

الرهيبة التي قامت ممهدة إلى النتيجة (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا)، في شم ولية الص ورة

والحدث مع نهاية الصورة.

الصورة النامية:

الصورة النامية نوع من أنواع الصورة الفنية التي ظهرت في النقد الح ديث، تقوم على

مكونات لغوية تراوح بين الثبات والحركة، فقد تسيطر الصورة على الكلمات المكونة لها مما

يشكل الصورة النامية التي "تسيطر على الألفاظ ويتسع مداها بطول تأملنا لها" (1)، وفي تنامي في

الصورة يتم التمايز"بين الصور البسيطة والمركبة بأشكال مختلفة متنامية، فيتجا وز القياس