. 1) حمدان، ابتسام: الأسس الجمالية للإيقاع البلاغي، ص 258)

202

ولاحظنا في الفصل الثاني ما يمكن أن يثيره الاسم النكرة في مثل هذا السياق، من غموض يجلل

الموقف ويبعث الهيبة وهذا مطلب في الصورة. فلنأخذ نتحسس ما سر ذلك اليوم ما هو وصفه

وما هي هيئته، لابد أن ندرك أن المخاطبين عامة البشر كان أغلبهم من يتشكك في يوم البعث

والنشور والحساب، فالإنكار والتشكك ناسبهما التعبير بالنكرة (يوم)، فتبدأ الحركة لتزيل الإبهام

عن ذلك اليوم ولكن بتصوير بالغ الرهبة، تلك الجبال العالية العظيمة في الإدراك البشري تبدأ

بالحركة والسير لا يمكن للتصور الذهني أن يبقى بمعزل عن هذه الص ورة بعد أن يسمعها،

فعناصر الطبيعة تخضع لأمر الله، ويأتي دور البشر فيحشرون فدلالة حشرناهم تختلف عن

جمعناهم مع أنها وردت في نفس السورة وفي موقف مقارب، حيث قال تعالى:.وََترَكَْنا بَعْضَهُمْ

يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْ ٍ ض وَُنفِ َ خ فِي الصُّو ِ ر َفجَمَعَْناهُمْ جَمْعًا. [99]. فما سبب اختيار حشرناهم دون

غيرها وما أثر ذلك على الصورة؟، الملمح الصوتي وأثر ذلك على المعنى حيث السه ولة في

حشرناهم والقوة مع جمعناهم. فحال البشر بعد العرض لحال الجبال والأرض أصبح شأنهم في

أنفسهم هينا، ولذا خضعوا واستكانوا، وأما قوم يأجوج ومأجوج في حركتهم واضطرابهم وما

يُظن أنهم وصلوا إليه من حال من الفساد والإفساد واغترارهم بقوتهم، فقوة الله وعزته قاهرة لهم

و لكل شيء ولذا كان التعبير باللفظ الدال على القوة في هذا المقام. وتستمر الصورة في عملية

انتقال للشخصيات نفسها في مشهد العرض وبالأسلوب نفسه، يبدأ المشهد بغموض في صيغة

المبني للمجهول، (وعُ ِ رض وا)، وصيغة البناء للمجهول تدخل الفكر أحيانا في حيرة، فما الذي

جمعهم، وجعلهم صفوفا، وعرضهم؟. وأين قوتهم في الدنيا وتحديهم لأهل الدعوة؟. كل تلك

الأسئلة تثار في النفس، ولكن فقد نزعت تلك الإرادة التي كانت لديهم ففي هذا الموقف يساق ون

ولا يعرفون سر الأمر ومن يسوقهم، وإذ بهم يعرضون أمام رب السماوات والأرض فتنكشف

لهم الحقيقة ويرون أنفسهم وقد عادوا إلى ما كانوا عليه في الخلق الأول.

وفي مشهد آخر ليكمل الصورة وفي الأسلوب نفسه في الانتقال إلى الفعل المبني للمجه ول

.وَوُضِعَ الْكَِتابُ.، في بعد فني تتألق فيه الصورة على صعيد البناء الشكلي والموض وعي،

وأسلوب الالتفات في هذه الصورة فاعل في البناء والتأثير، فقد وسع من مدى الص ورة أفقيا

وأدخل عناصر الصورة واحدا تلو الآخر، مما أعطى وضوحا لكل عنصر، وزاد من مساحة

203

العرض، هذا بالإضافة إلى جانب التخفيف عن النفس في التغير في الأسل وب والع ودة إليه،

وليظهر من خلال هذا التماثل التناغم الأسلوبي فيشكل إيقاعا داخليا ووحدة فنية منسجمة.

ويلفت الانتباه إلى روعة الصورة الفنية، دخول أكثر من تقنية فنية في العرض، فالمثل

القرآني وما له من قدرة على تحريك المشاعر، والأثر الصوتي وما له من انبعاثات، وأسل وب

الحوار، كل ذلك قد تمثل في قوله تعالى:.واضْ ِ ربْ َلهُم مََّثلاً رَّجَُليْنِ جَعَلَْنا لأحدهما جَنََّتيْنِ مِنْ

أَعْنَا ٍ ب وحََففَْناهُمَا بَِنخْلٍ وجَعَلَْنا بَيَْنهُمَا زَرْعًا ﴿32﴾ كِلَْتا الْجَنََّتيْنِ آَتتْ أُ ُ كَلهَا وَلمْ َتظْلِمْ مِنْهُ َ شيْئًا

وَفجَّرَْنا خِلاَلهُمَا نَهَرًا ﴿33﴾ وكَانَ لَهُ ثَمَرٌ َفَقالَ لِصَاحِِبهِ وهُو يُحَاورُهُ أََنا أَكَْثرُ مِنكَ مَا ً لا وأَعَزُّ

34]. من الصور التي تتسم بالترابط فيما بينها في قصة الرجلين (صاحب الجنتين - نَفَرًا. [32

والرجل المؤمن)، فالقصة تشمل على أكثر من صورة فنية جزئية وه و ما يعرف "بعناقيد

الصور" (1)، تشكل في أغلب الأحيان صورة تشتمل على عناصر الصورة بما يسمى بالص ورة