الأرض" (1). والتركيب اللغوي فاعل في رسم الصورة و تنويع عناصر الجمال فيها، ممثلا ذلك

في الطباق بين مغرب ومطلع وتغرب وتطلع، والتكرار قي وجدها، فاحتوت الص ورة الزمان

والمكان وعناصر الربط المتكررة.

الظواهر المشتركة في التصوير:

اشتراك عناصر الطبيعة الرئيسة في الصورة، كالشمس وما يتعلق بها ويرتبط ب وجودها

وحركتها، والأرض والجبال والتراب والزروع والنخيل والأعناب والثمر. وأيضًا الماء وما له

علاقة به كالبحر والأنهار الحوت والسفينة، ومن أكثر العناصر الأولية في الحياة البشرية

والمرتبطة بالتاريخ النفسي للإنسان الكهف وحياة الإنسان الأولى، اختيار الكهف تمثل فيه الحقيقة

ولكنه تنبعث من ظلال مؤثرة في النفس البشرية، تعيد الإنسان إلى فطرته، وهذا مطلب من

مطالب الدعوة بالتخلص من علائق المادية المغرية.

أما من حيث الأسلوب، فاللغة الحسية المباشرة في الأغلب هي السمة العامة على التص وير

الواقعي؛ وذلك لبساطة العناصر المشكلة لهذا النمط من التصوير. ويظهر أغلب التص وير

الواقعي على شكل البناء القصصي ولذلك يلاحظ التسلسل الزمني والبناء المكاني في عرض

الحدث. الشمس (وترى الشمس، إذا طلعت، تزاور، عن كهفهم. ذات اليمين، وإذا غربت.

تقرضهم. ذات الشمال)، الكهف (وهم في فجوة منه).

. 1997، ص 188 - 1417، 1) الصابوني، محمد علي: صفوة التفاسير، ط 1، القاهرة: دار الصابوني، ج 2)

201

الصورة التكاملية (الحاشدة):

يصادف الباحث أحيانا صورة فنية تمتلك جميع المقومات لتكون ص ورة يمكن دراستها

وكشف تجلياتها و تحدث أثرًا في نفس المتلقي، ولكن لا يقف التشكيل عند هذا الحد، فتبدأ صور

أخرى بالتوافد لتأخذ لها موقعا مع غيرها تربطها علاقات متبادلة، لتنتهي في تص ور شم ولي

يكون المتلقي أكثر تعايشا مع الصورة وامتداداتها، وليكون بذلك عنصرا من عناصر ال وحدة

للعمل الأدبي وشكلا من أشكال الانصباب الأسلوبي في أكثر من موقع.

ومما يُعد من جماليات الأسلوب الفني طول الجملة مع القدرة والتمكن منها، فالشاعر الذي

يتسم شعره بهذه السمة تعد فضيلة له؛ إذ يدل على سعة في التخيل وقدرة في امتلاك اللغة، ومثل

هذا يتمثل في هذا النوع من التصوير الفني في القرآن الكريم. إن إيقاع الصورة الكلية يتمثل في

انه يخلق إحساسا بالحركة النفسية، "وإقامة العناصر المنسجمة عن طريق التوازن أو التقاب ل أو

التضاد مما يحدث نوعا من الترجيع الذي يولد إحساسا بالحدس والتوقع. من هذا يحدث عنصرا

. (المفاجأة والالتفات (1

تتوزع المشاهد يوم القيامة وتتعدد العناصر التي منها يبدأ بالحركة وآخر يتوقف، ومنه ما

يختفي، والنفس البشرية بين كل تلك الصور والحركة الدائبة تنتظر في خوف وهلع، وهذا التنوع

والتضاد استطاع التعبير القرآني جمعه في صورة واحدة كبرى، لا يضيع فيها أي جزء وتؤدي

الغرض التأثيري، وهذا ما نشاهده في التصوير في قوله تعالى:.وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وََترَى

الأَرْضَ بَا ِ رزَ ً ة وَحَ َ شرَْناهُمْ َفَلمْ ُن َ غادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا. [47]، وفي تنام لبناء الصورة وارتباط الأجزاء

المكونة و تعمق في التفصيل تبعت الآيات بقوله تعالى:.وعُرِضُوا عََلى رَبِّكَ صَّفًا لََّقدْ جِئْتُمُوَنا

َ كمَا َ خَلقَْنا ُ كمْ أَولَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمُْتمْ أَلَّن نَّجْعَلَ َل ُ كم مَّوعِدًا. [48] وفي قوله تعالى:.ووضِعَ الْكِتَابُ

َفَترَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ ويَُقوُلونَ يَا ويَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب لا يُ َ غادِرُ صَغِيرَ ً ة وَلا كَبِيرَ ً ة

إِلا أَحْصَاهَا ووجَدُوا مَا عَمُِلوا حَاضِرًا ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا. [49]. تأخذ الصورة الأولى بعرض

أحداث يوم القيامة بأسلوب في منتهى الدقة والإثارة، فتبدأ باختيار كلمة (يوم) في حالة التنكي ر،