للصورتين المتعاقبتين يرى أنهما ينتهيان إلى نفس الحقيقة ألا وهي التسليم لقضاء الله، مما يكل

وحدة فنية متناسقة بين الصور الفنية، فتشكل الصور الجزئية فيما بينها الصورة الكبرى وهي

علامة من علامات الوحدة الفنية. طبيعة التركيب اللغوي من أهم ما يلفت انتباه الدارس

. 1) أبو زهرة، محمد: المعجزة الكبرى القرآن، ص 38)

. 2) عبد اللطيف، محمد عبد الوهاب: موسوعة الأمثال القرآنية، ص 59)

. 3) الشعراوي، محمد متولي: معجزة القرآن، القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية، ج 6، ص 164)

199

الأسلوبي، فالصورة التي ارتسمت في هذا المثل والذي يعبر عن حقيقة الحياة الدنيا تتك ون

من: ماء أنزلناه من السماء، اختلط به نبات الأرض، أصبح هشيما. قصر العبارات واضح في

التراكيب السابقة المكونة للصورة، يدل ذلك على قصر الحياة يقول سيد قطب "هذا المشهد

يعرض قصيرا خاطفا ليبقى في النفس ظل الفناء والزوال فما بين ثلاث جمل قصار ينتهي معها

شريط الحياة" (1). ويبدو الترابط بين الصور المتعلقة بالحياة "وكأن الآيات في عقدها المنظ وم

(وتناسقها المحكم تبين لنا حقيقة الحياة الدنيا التي افتتن بها كثيرون" (2

وتتجلى قدرة التصوير بالحقيقة في نقل السامع إلى عالم الصورة والتعايش معها، ومن ذلك

ما يشعر به السامع لقوله تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا وَعَمُِلوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا ُنضِي عُ أَجْرَ مَنْ

أَحْسَنَ عَمَ ً لا ﴿30﴾ أُوَْلئِكَ َلهُمْ جَنَّا ُ ت عَدْ ٍ ن َتجْ ِ ري مِن َتحْتِهِمُ الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَا ِ ورَ مِن

َ ذهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا ُ خضْرًا مِّن سُندُ ٍ س وَإِسَْتبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عََلى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسَُنتْ

مُرْتَفَقًا. [31]،هنالك أمران يتعاوران التأثير على السامع حينًا ويتحدان حينًا آخر، الدقة في

التصوير وجمالية الأسلوب المعتمد على الأصوات الصفيرية المعبرة والأفعال المضا رعة

المشعرة بالحياة داخل الصورة، والأمر الثاني هو الرغبة النفسية في التعايش لما في الصورة من

متع نفسية مطلوبة. فالصورة المركبة والمتمثلة في هذه الآية ذات تأثير بليغ، فوصف الجنة وهذا

حقيقة ونؤمن بها، لم تنقص عنصرا من عناصر الجمال التكويني للصورة، فالماء فيها مستمر

الجريان. لتصل الصورة بعد ذلك في تنام في وصف حال أهل الجنة وبلغة حسية لها قدرة خاصة

في التصوير، "وذلك لأن هذه اللغة هي اللغة الأولى التي كانت سبيل الإنسان إلى العلم الأ ول

الذي أتى النفس من طريق الحواس، وكأن الخطاب للنفس بهذه اللغة يرجعها إلى طفولتها الأولى

(وهذا أكثر إثارة و تهيجا" (3

ومن التصوير بما يظن أنها حقيقة، فكم من مرة يبصر المرء شيئًا فإذا ما أعدنا النظر تحقق

منه شيء آخر، وهذا ما يسمى الخداع البصري، وما بين الحالتين رحلة نفسية ومتعة إثر دهشة،

. 1) ينظر قطب، سيد: في ظلال القرآن. 4 مج، ص 3372)

. 2) عبد اللطيف، محمد عبد الوهاب: موسوعة الأمثال القرآنية، ص 60)

. 3) أبو موسى، محمد: دراسة في البلاغة والشعر، ص 97)

200

تمثلت في أكثر من موضع في السورة. قال تعالى:.حَتَّى إِ َ ذا بََل َ غ مَغْ ِ ربَ الشَّمْ ِ س وجَدَهَا تَغْرُبُ

فِي عَيْ ٍ ن حَمِئَةٍ ووجَدَ عِندَهَا َقومًا. [86]، و. حَتَّى إِ َ ذا بََل َ غ مَطْلِعَ الشَّمْ ِ س وجَدَهَا تَطْلُعُ عََلى َقو ٍ م

لَّمْ َنجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا. [90]، تنبعث جماليات الصورة من أكثر من زا وية، فص ورة

الشمس عند المغيب يشعر بجمالها من يتأملها، بما تظلل من سكون في المكان وألوان زاد من

جمالها (عين حمئة) أي في ماء وطين، وهذه الصورة ينظرها ذو القرنين، وكل ناظر إليها يشعر

بأنها حقيقة"حسبما شاهد لا بحسب الحقيقة فإن الشمس أعظم من أن تدخل في عين من عي ون