إَِلى رَبِّي لأ ِ جدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا ﴿36﴾ َقالَ لَهُ صَاحِبُهُ وهُو يُحَاورُهُ أَ َ كَفرْ َ ت ِبالَّذِي خَلَقَكَ مِ ن

ُترَا ٍ ب ُثمَّ مِن نُّطَْفةٍ ُثمَّ سَواكَ رَجُ ً لا ﴿37﴾ لَّكِنَّا هُو اللَّهُ رَبِّي ولاأُشْرِكُ ِبرَبِّي أَحَداً ﴿38﴾ وَل ولا إِذْ

دَ َ خلْ َ ت جَنََّتكَ ُقلْ َ ت مَا َ شاء اللَّهُ لا ُقو َ ة إلا ِباللَّهِ إِن ُترَ ِ ن أََنا أََقلَّ مِنكَ مَا ً لا وولَدًا ﴿39﴾ َفعَسَى رَبِّي

أَن يُؤْتِيَ ِ ن خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ ويُرْسِلَ عََليْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ َفُتصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا ﴿40﴾ أَو يُصِْبحَ

مَاؤُهَا َ غورًا َفَلن َتسَْتطِيعَ لَهُ طَلَبًا ﴿41﴾ وأُحِي َ ط بَِثمَرِهِ َفأَصْبَحَ يُقَلِّبُ َ كفَّيْهِ عََلى مَا أَنَف َ ق فِيهَا وهِيَ

{َ خاويَةٌ عََلى عُرُوشِهَا ويَُقولُ يَا َليَْتنِي َلمْ أُشْ ِ ركْ ِبرَبِّي أَحَدًا. {42

أما التمثيل في القرآن الكريم فهو متنوع، وورد بكثرة، وفي مواقع مختلفة، إلا أنه أسلوب له

ما يميزه"وهذا يدل على سمو القرآن في أساليبه وأهدافه ومقاصده وأنه كتاب المتحدى به

والمعجزة العقلية الكبرى" (2). المثل في الآيات السابقة يشمل نمطين متقابلين من البشر الكافر

المتكبر أعطاه الله من زينة الحياة الدنيا فاغتر بها. والمؤمن الذي ازداد الأيمان في قلبه،

وعرض القرآن الكريم القصة في أسلوب الحوار مما يضفي ظلال الواقع على المثل بالإضافة

. 1411، ص 8 - 1) أبو موسى، محمد: دراسة في البلاغة والشعر، القاهرة: مكتبة وهبة، 1991)

. 1994، ج 2، ص 3 - 2) عبد اللطيف، محمد عبد الوهاب: موسوعة الأمثال القرآنية، القاهرة: مكتبة الآداب 1414)

198

إلى واقعية وإمكانية الحدث. وهذا المثل الواقعي التصويري (1). فيه دليل من العبر والأدلة على

طبائع في البشر وتحليل لنفسية كل من المغتر بالنعم الدنيوية، فقد تؤدي به إلى كفران النعمة،

وعلى الجانب الآخر المؤمن المتوكل على الله. فكما يلاحظ على المثل امتلاكه جميع إمكانيات

التصوير والتأثير. وذلك من خلال واقعية الأشخاص والحوار وعناصر الطبيعة -الجنتين النهر

الزرع- التي دخلت في الصورة التي كانت في أوج ظهورها وفي لحظة الدهشة والمفاجأة تغيب

عن الأنظار"وليس من شك في أن هذا الحدث المفاجئ لم يكن متوقعا أن يجيء ع لى تلك

الصورة التي تذهب بالجنتين جملة وفي لحظة خاطفة" (2). ليسدل الستار على مشهد لا تكون فيه

إلا قدرة الله هي المهيمنة على النفس والمكان. إن في الأمثال القرآنية عبر لابد من التنبه لها

وخاصة فيما يتعلق بالنفس البشرية. فالمؤمن عندما تعاظم علية الغني بالمال وعيره بفقره، أوقع

ذلك شيئا في نفسه فدعا عليه جزاء على سخريته به، ومن هنا عالجت الشريعة مثل هذا الأمر

قبل حدوثه، وذلك بالزكاة المطهرة للنفوس على السواء للغني أم للفقير.

وحتى يستقر المعنى والغاية من قصة أهل الكهف، وضرورة أن ينتبه الإنسان إلى حقيقة

الحياة الدنيا وأن البعث والقيامة والحساب نهايتها، فيضرب الله تعالى للناس مثل الحياة الدنيا

والتي هي واقع محسوس فيقرب الصورة إلى نفوس الناس بشيء حسي يرونه (3). ومن الأمثال

التي توضح حقيقة الحياة في قوله تعالى:.وَاضْ ِ ربْ َلهُم مََّثلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا َ كمَاء أَنزَلْ نَاهُ مِنَ

السَّمَاءِ َفاخَْتَل َ ط ِبهِ نَبَا ُ ت الْأَرْ ِ ض َفأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَ َ كانَ اللَّهُ عََلى كُلِّ شَيْءٍ

مُّقْتَدِرًا. [45].ولذا كانت الصورة الحركية الدائبة المستمرة تتوشح بها الحياة بداية مع نعمة

الماء، وما أن حان قدر الله عليها إلا وإذ بها هشيما تذروه الرياح، فلم يعد أمل بعد هذا ينعقد

على الدنيا وملذاتها، بل حل مكانه اليقين بالعودة إلى الله والتسليم لجلاله وسلطانه. والمتتبع