. 4) حجازي، محمد عبد الواحد: الإحساس بالجمال في ضوء القرآن الكريم، ط 1، الإسكندرية: دار الوفاء،، 1998، ص 24)

. 1) عساف، ساسين: الصورة الشعرية ونماذجها في إبداع أبي نواس، ص 26)

193

رصدا شكليًا للمنظور منه، بل إنه مع النشاط الخيالي الخلاق تتعدى ذلك إلى إحداث التفاعل بين

الإنسان و عناصر الطبيعة وفيما بينها، فتشارك في إبراز جوانب خفية وقد تك ون فاعلة في

تكوين الحدث على الرغم من أن التشكيل الفني التصوير "قد يخلو بالمعنى الحديث من المجا ز

أص ً لا فتكون عباراته حقيقية الاستعمال ومع ذلك فهي (العبارات) تشكل صورة دالة على خيال

خصب" (1)، ويقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه (المعجزة الكبرى القرآن)، "التشبيه في القرآن

ليس هو مقياس البلاغة، لأن البلاغة القرآنية العالية كما تكون في حال التشبيه والاستع ارة

والمجاز تكون أيضا في الكلام الخالي من كل هذا (2). فالخيال الفني يسبل على الكائنات جماليات

وأسرارا ومعاني "فعن طريق الخيال يتم إدراك ما في المعاني من عمق وما يتصل بها من

. (أسرار جميلة تنعكس أضواؤها في نفس المتلقي" (3

لقد دخلت عناصر الطبيعة في حركتها وأشكالها المختلفة في رسم صورة حية في التصوير

القرآني، على أن هذا الدخول لم يكن مجردا من تلك المسحات الفنية الجميلة والعميقة التي تزيد

الوصف رغبة ورهبة حينا واطمئنانا في أخرى.

ويلاحظ أن لغة التصوير المعتمد على الحقيقة والواقع هي لغة حسية، ولها قدرة خاصة

على التصوير"وذلك لأن هذه اللغة هي اللغة الأولى والتي كانت سبيل الإنسان إلى العلم الأ ول

الذي أتى النفس من طريق الحواس، وكأننا حين نخاطب النفس بهذه اللغة إنما نرجعها إلى

طفولتها الأولى، وهذا بلا ريب أفعل وأكثر إثارة وتهيجًا" (4). فالأديب يمتلك الكثير من وسائل

التصوير "لأنه دائما يحاول أن يقترب باللغة من روحها البدائية الأولى وكلما اقتربت اللغة من

وضعها البدائي، كلما كانت تصويرية، وكلما اقتربنا من النصوص الفنية حديثة العهد ببكارة

. (اللغة الأولى وجدنا التصوير فيها أغلب من التجريد العقلي" (1

. 1) البطل، علي: الصورة في الشعر العربي، ص 25)

. 2) الشيخ أبو زهرة، محمد: المعجزة الكبرى القرآن، ص 260)

. 3) عودة، خليل: الصورة في شعر ذي الرمة، ص 11)

. 4) أبو موسى، محمد: دراسة في البلاغة والشعر. القاهرة: مكتبة وهبة، 1411 ه - 1991 م، ص 97)

. 1) البطل، علي: الصورة الفنية في الشعر العربي، ص 26)

194

فمن التصوير المعتمد على تصوير الواقع (التعبير بالحقيقة) ما جاء في قوله تعالى:.إِنَّا

جَعَلَْنا مَا عََلى الأَرْ ِ ض ِ زيَنةً لَّهَا لِنَبُْلوهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَ ً لا. [7]. إن أغلب ما في الكون، إن لم

يكن كله، على فطرته التي فطره الله عليها يتسم بالجمال والزينة، ما لم يأت بعض البشر

فيعبثون بها، فالصورة هنا تقيم علاقات في تناسق وتناسب أساسها الإحساس بالجمال بين

الإنسان وما يحط به من مظاهر الكون، ولا بد من تصحيح تلك العلاقة إن شابها ما ينقض

عراها، ولذا "فالقرآن الكريم إذ يقيم هذه العلاقة الجمالية، فإنه استكمالا للبناء النفسي والربط

الوجودي للإنسان يصحح علاقة الإنسان بذاته جسما وروحا، ويصحح علاقته بالظ واهر

الإنسانية والحضارية والكونية" (1).ومن باب التأكيد على ضرورة النظر إلى الكون نظرة واقعية

ملتزمة ختمت الآيات بالتذكير والتأثير؛ قال تعالى:.إِنَّا جَعَلَْنا مَا عََلى الْأَرْ ِ ض ِ زيَن ً ة لَّهَا لَِنبُْلوَهُمْ

أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَ ً لا. [7]، فلم ُتُترَك الأمور فوضى دون معايير تضبطها.

أما الوصول إلى الواقع والتواصل فإنه يمر عبر أحاسيس معينة تسيطر على الخيال فيتحول

إلى تصور، فيرى الإنسان أو يسمع أو بغير ذلك من الحواس، فيرتسم في النفس ص ورة ما،