وصورة الطفل الذي قتله العبد الصالح من الصور المجازية، نجد ذلك في قوله تعالى:

.وَأَمَّا الْ ُ غلامُ َف َ كانَ أَبَوَاهُ مُؤْمَِنيْنِ َف َ خشِينَا أَن يُرْهَِقهُمَا ُ طغْيَانًا وَ ُ كفْرًا. [80]، فالحديث عن طفل لم

يبلغ سن الرشد؛ ولذا استغرب موسى (عليه السلام) من إقدام العبد الصالح على قتله، وليس

بقدرته وهو على حاله تلك أن يرهق والديه، فهو على اعتبار ما سيكون عليه الغلام من ض لال

وإضلال، وما يمكن أن يؤثر ذلك على والديه المؤمنين اللذين أحباه حبا شديدا، أما من حيث

علاقة مثل الطفل مع الفكرة العامة للسورة، فإن الأبناء من زينة الحياة الدنيا والتعلق بهم يمكن

أن يهلك الإنسان، فإذا ما بلغ الطفل سن الشباب فرح به أهله، وهذا يماثل فرح أهل الدنيا

بدنياهم، فإن كانت سبب هلاكهم يجب أن يتخلصوا منها كما خّلص العبد الصالح الأبوين من شر

ابنهما المعلوم بالنسبة للعبد الصالح.

أكثرت الآيات القرآنية من الدعوة إلى استعمال الحواس عامة للتفكر والتبصر في آيات

الله في الكون، ومع وجود هذه النعم إلا أن الكفار لا يريدون التبصر ولا مجرد التفكير، فيظهر

ذلك في قوله تعالى:.الَّذِينَ َ كاَنتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِ َ طاء عَن ذِكْ ِ ري وكَاُ نوا لا يَسَْتطِي عونَ

سَمْعًا. [101]، فإذا كانت العين آلة النظر فإنها مرتبطة بالفكر والإنسان عموما، فذكرت الآية

الجزء (العين)، وأراد الإنسان كله، فالعين الجزء الأكثر استخداما و إحساسا في نقل الحقيقة

والوصول إلى اليقين.

192

التصوير بالحقيقة (الصورة النقلية):

من المعتاد عليه في الفكر البلاغي القديم ربط التصوير الفني بالمجاز والفن ون البيانية

الأخرى، أما استعمال اللغة على حقيقتها- التصوير بالحقيقية- فإنه قد يشكل عنصرا أساسيا

ومرتكزا من مرتكزات الصورة الفنية، إذ"ليس المهم في ذلك السبيل الذي تسلكه الصورة، ولكن

. (المهم هو قدرتها على التعبير الموحي ونجاحها في ترك الأثر والانطباع من غير مباشرة " (1

فالحقيقة والمجاز وسيلتان من وسائل التعبير لا تغني إحداهما عن الأخرى في نقل المعنى أ و

رسم معنى،"فها هو القرآن الكريم حافل بأساليب الحقيقة وفنون المجاز جنبا إلى جنب فلو كان

يكفي عن الآخر لسار على نمط واحد منهما" (2). فالواقعية في التعبير وتركيب الكلام يتح ول

مجازيا من معنى مألوف إلى معنى غريب مفاجئ يحقق الدهشة التي ترتكز عليها الصورة الفنية

من ضمن مرتكزاتها الأساسية.

فالطبيعة بما حباها الله من عناصر جمال، تعد من أول مصادر الفن والجمال، ذلك بما يكون

من عملية رصد لتلك الظواهر الجميلة والموزعة في الكون، فالمبدع يختار من تلك العناصر

المبثوثة في الطبيعة الخرساء ويضفي عليها جماليات جديدة من حسن اختيار وإعادة تنظيم

وإشاعة روح جديدة لتلك الجمادات، تنبع من واقع التجربة التي يمر بها الفنان."إن الطبيعة بكل

ما تنطوي عليه من أشياء وجزئيات هي المصدر الأساس لإمداد الشاعر بمكونات الصورة ولكنه

لا ينقلها في تكوينها وعلاقاتها الموضوعية، بل يتوحد معها في التجربة الشعرية " (3). فالفنان

يتقبل كل حقيقة أو مشهد خارجي "فلا يجد أدنى صعوبة في أن يستشف من خلالهما ما يكمن

وراءهما من حقيقة باطنة" (4). ومع الصورة النقلية "يتحول الوجود من صورة واقعية جامدة إلى

قطعة من الحياة واضحة التعبير تتمثل فيها الحركة والحياة فيها عمق إحساس وخصب خيال

وإبداع تصوير وتحليل" (1).إذًا عملية التصوير (التشكيل الفني) المعتمد على الحقيقة والواقع ليست

. 1) أبو علي، محمد بركات: فصول في البلاغة، ط 1، عمان: دار الفكر، 1403. ص 55)

. 2) لاشين، عبد الفتاح: البيان في ضوء أساليب القرآن، ط 1، القاهرة: دار المعارف، 1984، ص 287)

. 3) عبد الله، محمد حسن: الصورة والبناء الشعري، ص 33)