التعبير، سواء أكان لعلاقة تشابه أم لغيرها من العلاقات الممكنة. والمجاز المرسل لتعدد علاقاته
يشكل مجالا رحبا للتفكر والتأمل والغور في باطن التعبير.
. 1) الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة، ص 281)
2) هلال، أحمد هنداوي: المجاز المرسل في لسان العرب، دراسة بلاغية تحليلية، ط 2، القاهرة: مكتبة وهبه، - 1998)
. 1419، ص 135
190
وتتنوع العلاقات المجاز المرسل، وقد ذكر منها السببية، والمسببية، والآلية، والمجا ورة،
واعتبار ما كان، واعتبار ما يكون، والكلية، والجزئية، والمحلية، والحالية.
، [ومن المجاز المرسل (عضد) في قوله تعالى:.وَمَا كُن ُ ت مُتَّخِ َ ذ الْمُضِلِّينَ عَضُدً ا. [51
للكشف عن أسرار التركيب في المجاز فلا بد أن نعيد التركيب إلى أصله في اللغة، ومن ثم
ننتقل معه إلى ما صار إليه من معنى جديد. فالعضد في يد الإنسان ما بين المرفق والكتف، فهو
جزء أساس في اليد بل عليه اعتماد الإنسان و به يتقوى، فذكر من الإنسان عضده وأراد كامل
الإنسان. فالله جل شأنه لم يتخذ أحدا من الخلائق لا ملك ولا نبي مرسل مساعدا له، فكيف يتخذ
من الضالين المضلين ذلك؟ فالعضد الجزء القوي من اليد، وعلاقة العضد والتعاضد والمساعدة
بين اليد والإنسان، علاقة الجزء القوي المؤثر، (العضد) مع الكل (الإنسان).
صورة الحواس وما يترتب عليها من العناصر التي برزت في السورة، وذلك لأنها من
وسائل الوصول إلى التعلم و المعرفة التي تشكل محورا أساسيا في السورة، فكان التركيز عليها
والتنبيه لشأنها أمرا يقتضيه الغرض والمضمون. فمن صور الحواس في قوله تعالى:.ومَنْ
أَظَْلمُ مِمَّن ُذكِّرَ ِبآيَاتِ رَبِّهِ َفأَعْرَضَ عَنْهَا وَنسِيَ مَا َقدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلَْنا عََلى ُقُل وِب ِ همْ أَكِنَّ ً ة أَن
يَفْقَهُوهُ وفِي آذَانِ ِ همْ وقْرًا وإِن تَدْعُهُمْ إَِلى الْهُدَى َفَلن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا. [57]. اعتمد التصوير في
الكثير منه على الحواس؛ وذلك لمباشرة الحدث والفكرة المنبعثة من الص ورة، ولإدراك
مضمونها الفكري، اعتمادا على تلك الحواس التي افتقدها الكفار المعرض ون عن ذكر الله.
وكثيرا ما نلمح التصوير الذي يتداخل مع جوارح الإنسان يميل إلى المجاز بعلاقاته المتعددة،
فمن المجاز اليد والمقصود كامل الإنسان، لعلاقة اليد الفاعلة في الحياة البشرية، فقد يكون ما قدم
الإنسان من عمل يتعلق باللسان أو بالنظر وغير ذلك من الجوارح، إلا أن تغليب اليد لما عرفت
به واشتهرت من أنها أساس الفعل.
ومن لطيف التعبير المجازي ما نجده من علاقة في قوله تعالى:.َفان َ طَلَقا حَتَّى إِ َ ذا رَكِبَا
فِي السَّفِيَنةِ َ خرََقهَا َقالَ أَ َ خرَقَْتهَا لُِتغْرِ َ ق أَهَْلهَا َلَقدْ جِئْ َ ت َ شيْئًا إِمْرً ا. [71]، فالخرق كان للسفينة
وهي محل لراكبيها، والتعبير هنا أمام بدائل ممكنة، لتغرقها، أو لتغرقها وأهلها أو لتغرق أهلها،
191
فمع التعبيرين الأول والثاني يكون التعبير مباشرا لا مجاز فيه، ويكون حسب المتوقع من الحدث
الذي تم من العبد الصالح، أما مع التعبير الثالث فيكون على المجاز، إذ إن الغرق يكون للسفينة
أولا فيغرق من فيها، والخروج إلى المجاز من باب فنية اللغة الأدبية، ويحقق العدول في التعبير
ما يماثل المفاجأة التي حصلت لموسى (عليه السلام) عندما رأى عمل العبد الصالح، فتر ك
التعبير بالمحل إلى الحالين به؛ إذ هم أهم بالنسبة لموسى (عليه السلام)، ولكن المفاجأة
والاستغراب لم يغيرا الموازين لدى النبي موسى (عليه السلام)، فالخرق الذي أحدثه العبد
الصالح في السفينة من المؤكد أنه يغرقها فيغرق من فيها، ولكن النبي كان ينظر إلى الإنسان
بعين الاهتمام أكثر مما كان ينظر إلى السفينة، فاتفق اللفظ مع ما في النفس.