.وعُرِضُوا عََلى رَبِّكَ صَّفًا. [48]، فالمشهد يوم القيامة، فيه الخلائق على صعيد واحد مصطفين

صفوفا هذا المعنى الذي ظهر من السياق، ولكن يلمح منه معنى آخر وهو الخضوع والامتثال

والتسليم، فيشكل من ذلك الكناية، بين معنى ظاهر وآخر خفي، يكشف بعدا نفسيا، يعمق النظر

في الصورة، ليس الوقوف صفوفا باختيارهم بل على ذلك هم مرغمون ولا يعلم ون سر ما

يفعلون.

والتعبير بالكناية يعطي مجالا أرحب في التعبير، والتخلص مما لا يراد التصريح به لأمر

يقتضيه السياق، فذكر نوع من الكفار أو طائفة منهم قد يحدد مستوى دلالات العبارة فيحصرها،

والنص في القرآن يشمل ما كان وما سيكون، ولذا كان الإنذار في قوله تعالى:.وَيُنذِرَ الَّذِينَ

َقاُلوا اتَّ َ خ َ ذ اللَّهُ وَلَدًا. [4]، فهذا ادعاء المشركين بالله فكان الإنذار لهم وشمل كل من يدعي مثل

ادعائهم إلى يوم القيامة. وفي تتابع لقصة الفتية أهل الكهف نجد التعبير القرآني يميل إلى التلميح

بالعبارة، ومنه قوله تعالى:.إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عََليْ ُ كمْ يَرْجُمُو ُ كمْ أَو يُعِيدُو ُ كمْ فِي مِلَّتِ ِ همْ وَلن تُفْلِحُوا

إِذًا أَبَدًا. [20]، الفتية في حالة ضعف أمام أعدائهم، فإذا ما تمكنوا منهم و يتغلبوا عليهم أوقع وا

عليهم التعذيب بالرجم، وهذا أبلغ من يعذبوكم، فيمكن أن يكون التعذيب بالرجم فعلا أ و لبيان

شدة ما سيلاقونه من أعدائهم. وفي قولهم (يعيدوكم في ملتهم)، أي إلى الكفر الذي عليه ق ومهم،

فعدل عن ذكر الكفر، والتلميح إلى الكفر في السورة ورد كثيرا منه قوله تعالى:.وَلا ُتطِعْ مَنْ

أَغَْفلَْنا قَلْبَهُ عَن ذِكْ ِ رَنا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَ َ كانَ أَمْرُهُ ُفرُطًا. [28]، والمقصود بالغافل قلبه (الك افر)،

189

فكان التعبير عنه بالتلميح والتعريض، لا بالتصريح، وفي ذلك جمال في التعبير نابع من عدم

المباشرة والإيحاء ومن عمل الكفار وقولهم ما يدل عليهم وما في نفوسهم في قوله تعالى:.وَمَا

أَ ُ ظنُّ السَّاعَ َ ة قَائِمَ ً ة وََلئِن رُّدِدتُّ إَِلى رَبِّي َلأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا. [36]، فمن كفر في الساعة

والبعث فهو كافر في المطلق، فأخذت الآية أمارة من أمارات الكفر فهمها المؤمن؛ ولذا كان رده

عليه في قوله تعالى:.أَ َ كَفرْ َ ت ِبالَّذِي َ خَلَقكَ مِن ُترَا ٍ ب ُثمَّ مِن نُّطَْفةٍ ُثمَّ سَوَّاكَ رَجُ ً لا. [37]، فمن

صفات الكفار العناد التي تظهر في قوله تعالى:.وَمَا مََنعَ النَّاسَ أَن يُؤْمُِنوا إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى

وَيَسَْتغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَن َتأْتِيَهُمْ سُنَّ ُ ة الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ ُقبُ ً لا. [55]، فسنة الأولين كناية عن

العذاب الذي حاق بالأمم السابقة، وهو عذاب متنوع ولكن السنة واحدة فكان التعبير أدق وأشمل

وأكثر إثارة في النفس للبحث عن تلك السنة وما يمكن أن تشمل.

ومن الكناية ما يدل على صفة تفهم من السياق في قوله تعالى:.وَوُضِعَ الْكِتَابُ َفَترَى

الْمُجْ ِ رمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَُقوُلونَ يَا وَيَْلَتَنا مَا ِ ل هَ َ ذا الْكَِتا ِ ب لا يُ َ غادِرُ صَغِيرَ ً ة وَلا َ كبِيرَةً إِلا

أَحْصَاهَا. [49]. فالعبارة لا يغادر صغيرة ولا كبيرة تدل على مدى الدقة التي يتصف بها

الكتاب.

المجاز المرسل:

المجاز اللغوي يُخ ِ رجُ اللغ َ ة من دلالتها الإشارية الوظيفية إلى التعبيرية الفنية فالمجاز "كل

كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الثاني والأول" (1)، ولكن هذ ا

التجاوز لا يكون اعتباطيا غير مبرر أو مبهما"فالكلمة المستعملة فيما وضعت له حقيقة، فإذا

انتقلت عن هذا المعنى إلى معنى آخر له صلة بالأول كانت مجازا (2)؛ ولذا فإن بين المرحلتين

اللتين ينتقل بينهما اللفظ المجازي علاقة قائمة، من خلال إدراكها تتكشف أسرار التجاوز وجمال